ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

সালাত (নামাজ) থেকে; বরং তা থেকে এমন কিছু নিষিদ্ধ করা হয় যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ থেকে বিরত রাখে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচা-কেনা ত্যাগ করো (সূরা জুমুআ, ৬২:৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হয়, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (রিযিক) সন্ধান করো (সূরা জুমুআ, ৬২:১০)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে (সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচা-কেনা তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম করা এবং যাকাত প্রদান করা থেকে বিরত রাখে না (সূরা নূর, ২৪:৩৭)।

সুতরাং যা কিছু আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদিষ্ট তাঁর যিকির (স্মরণ) ও তাঁর জন্য সালাত থেকে গাফেলকারী ও ব্যস্ততাদানকারী, তা-ই নিষিদ্ধ; যদিও তার মূল প্রকার (জিনিস) হারাম না হয়—যেমন বেচা-কেনা, ব্যবসা-বাণিজ্যের কাজ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

যদি দাবা (শীতরঞ্জ), পাশা (নার্দ) এবং এগুলোর মতো খেলাগুলো মূলগতভাবে (জিনিসে) মুবাহ (বৈধ) হতো, আর তা কেবল তখনই হারাম হতো যখন তাতে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (আকলুল মাল বিল বাতিল) অন্তর্ভুক্ত হতো: তবে এর হারাম হওয়া এমন বেচা-কেনা ও ইজারা (ভাড়া) চুক্তির নিষেধাজ্ঞার প্রকারভুক্ত হতো, যা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘বায়ুউল গারার’ (অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা)।

কারণ, এইগুলোর (গারারযুক্ত লেনদেনের) নিষেধাজ্ঞা এই কারণে দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। কেননা, সহীহ (বৈধ) বেচা-কেনা থেকেও এমন কিছু থাকতে পারে যা বিরত রাখে। আর ফাসিদ (অবৈধ) লেনদেনগুলোর হারাম হওয়ার কারণ এই দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। বরং এমনটি বলা যেতে পারে যে, সেই সহীহ লেনদেনগুলো থেকেও এমন কিছু নিষিদ্ধ করা হয় যা ওয়াজিব থেকে বিরত রাখে।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, জুয়া (মাইসির)-এর হারাম হওয়া এই কারণে নয় যে তা ফাসিদ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত, বরং এই ফাসাদ (ক্ষতি)-এর কারণে জুয়ার কাজটিই নিষিদ্ধ, যেমন মদ পান করা হারাম করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে।

আপনি কি দেখেন না যে, যখন রিবা (সুদ)-কে হারাম করা হলো, কারণ তাতে রয়েছে জুলুম (অবিচার) এবং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তখন এর সাথে বেচা-কেনার উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ন্যায় (আদল)। আর এর আগে সাদাকা (দান)-এর উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ইহসান (পরম কল্যাণ)। সুতরাং সূরা বাকারার শেষে সম্পদের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে: ইহসানকারী (কল্যাণমূলক), আদলকারী (ন্যায়সঙ্গত) এবং জালিম (অত্যাচারী) [সম্পদের বিধান]।

তিনি সাদাকা (দান), বাই' (বিক্রয়) এবং রিবা (সুদ)-এর উল্লেখ করেছেন। আর রিবার (সুদ) মধ্যে যে যুলম (অবিচার) এবং এর মাধ্যমে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (*আকলুল মাল বিল-বাতিল*) রয়েছে, তা মাইসির (জুয়া)-এর তুলনায় অধিক স্পষ্ট; কারণ, `মুরবি` (সুদখোর) একজন অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে নিশ্চিতভাবে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে; আর এই কারণেই আল্লাহ তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল দিয়ে তাকে শাস্তি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং সাদাকাতকে বৃদ্ধি করেন (সূরা বাকারা, ২:২৭৬)। পক্ষান্তরে, `মুকামির` (জুয়াড়ি) বিজয়ী হতে পারে এবং এর ফলে সে যুলম করতে পারে।

এক্ষেত্রে অত্যাচারিত (মাজলুম) ব্যক্তি ধনীও হতে পারে, আবার দরিদ্রও হতে পারে। আর ধনী ব্যক্তির উপর যুলমের চেয়ে অভাবী দরিদ্রের উপর যুলম করা অধিক কঠোর। আর যে যুলমের ক্ষেত্রে ক্ষমতাধর যালেম সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত, তা সেই যুলমের চেয়ে গুরুতর, যেখানে যালেম সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত নয়; কেননা, একজন ক্ষমতাবান ধনী ব্যক্তির পক্ষ থেকে একজন অক্ষম দুর্বল ব্যক্তির উপর যুলম করা, দুইজন ক্ষমতাবান ধনী ব্যক্তির পারস্পরিক যুলমের চেয়ে অধিক জঘন্য, যেখানে জানা যায় না তাদের মধ্যে কে আসলে অত্যাচার করছে। সুতরাং, সম্পদের উপর যুলমের ক্ষেত্রে রিবা (সুদ) কিমার (জুয়া)-এর চেয়ে গুরুতর।

এতদসত্ত্বেও, এর (রিবার) নিষেধাজ্ঞা বিলম্বে এসেছে এবং এটি ছিল কুরআন মাজিদে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক হারামকৃত সর্বশেষ বিষয়গুলোর অন্যতম। যদি মাইসিরের মধ্যে কেবল নিছক জুয়াই থাকত, তবে রিবার নিষেধাজ্ঞার বিলম্বে আসার কারণে তা রিবার চেয়ে লঘু হতো। আর শরীয়তপ্রণেতা (আল্লাহ) প্রয়োজনের কারণে কিছু প্রকারের `গারার` (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি) বৈধ করেছেন, যেমন মূলের অনুগামী হিসেবে পরাগায়নের (*তা'বীর*) পরে খেজুরের ফল বিক্রির শর্তারোপ বৈধ করেছেন এবং `বাই'উল মুজাযাফা` (অনুমানভিত্তিক বা স্তূপাকারে বিক্রি) ও অন্যান্য বিষয় জায়েয করেছেন। কিন্তু রিবার কোনো অংশই বৈধ করা হয়নি; তবে প্রয়োজনের সময় পরিমাপের মাধ্যমে নির্ধারণ (*তাকদীর বিল-কাইল*) থেকে সরে এসে অনুমানের মাধ্যমে নির্ধারণ (*তাকদীর বিল-খারস*) বৈধ করা হয়েছে, যেমন প্রয়োজনের কারণে পানির অনুপস্থিতিতে তায়াম্মুম বৈধ করা হয়েছে; যেহেতু `খারস` (অনুমান) হলো ধারণার ভিত্তিতে নির্ধারণ, আর `কাইল` (পরিমাপ) হলো জ্ঞানের ভিত্তিতে নির্ধারণ।

আর প্রয়োজনের সময় জ্ঞান থেকে ধারণার দিকে সরে আসা জায়েয। সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে রিবা সেই কিমার (জুয়া)-এর চেয়েও গুরুতর, যার মধ্যে কেবল বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ ছাড়া আর কিছুই নেই। তবে মাইসিরের মাধ্যমে খেলাধুলা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা চাওয়া হয়। মানুষের সম্পদের ক্ষতির পাশাপাশি তার বুদ্ধির ক্ষতির কারণেও তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখা। আর খামর (মদ) ও মাইসির (জুয়া) উভয়ের মধ্যেই রয়েছে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করা এবং আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখা: যা রিবা এবং অন্যান্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) লেনদেনের চেয়েও গুরুতর।

সুতরাং এটা সুস্পষ্ট যে, ‘মাইসির’ (জুয়া) দুটি ‘মাফসাদা’ (ক্ষতি বা অনিষ্ট)-কে অন্তর্ভুক্ত করে: (১) সম্পদের ক্ষতি। আর তা হলো বাতিল (অবৈধ) পন্থায় তা ভক্ষণ করা। এবং (২) কর্মের মধ্যে ক্ষতি। আর তা হলো—এর মধ্যে নিহিত সম্পদের ক্ষতি, অন্তর ও বুদ্ধির বিকৃতি এবং পারস্পরিক সম্পর্কের ফাটল (বিচ্ছেদ)।

আর এই দুটি মাফসাদার প্রতিটিই স্বতন্ত্রভাবে (শরীয়তে) নিষিদ্ধ। সুতরাং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করাকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তা মাইসির (জুয়া) ছাড়া অন্য কিছু হয়, যেমন রিবা (সুদ)। এবং নিষেধ করা হয়েছে এমন কাজ থেকে যা আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত (নামাজ) থেকে বিরত রাখে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে, যদিও তা সম্পদ ভক্ষণ ছাড়া হয়।

সুতরাং যখন এই দুটি (মাফসাদা) একত্রিত হয়, তখন তার হারাম হওয়া গুরুতর (আযীম) হয়। ফলে মাইসির, যা এই দুটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা রিবা (সুদ) থেকেও গুরুতর। আর এই কারণেই রিবা হারাম হওয়ার আগেই তা (মাইসির) হারাম করা হয়েছিল।

আর এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা যখন খামর (মদ) হারাম করলেন, তখন তা হারাম করলেন, যদিও পানকারী তা দ্বারা চিকিৎসা করত, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত। এবং তিনি আহলে কিতাব (কিতাবী) ও অন্যদের কাছে তা বিক্রি করা হারাম করলেন, যদিও তার মূল্য ভক্ষণ করা আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে না এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে না; কারণ আল্লাহ তাআলা যখন কোনো জাতির উপর কোনো কিছু ভক্ষণ করা হারাম করেন, তখন তাদের উপর তার মূল্যও হারাম করেন। এই সবই হলো বর্জন করার ক্ষেত্রে কঠোরতা আরোপের (মুবালাগাতান ফিল ইজতিনাব) জন্য।

সুতরাং মাইসিরও (জুয়া) একইভাবে এই (সম্পদ ভক্ষণের) দিক থেকেও নিষিদ্ধ এবং ওই (কর্মের ক্ষতির) দিক থেকেও নিষিদ্ধ। আর মাইসিরে (জুয়ায়) সাহায্যকারী খামর (মদ)-এর উপর সাহায্যকারীর মতোই; কারণ তা হলো পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা (তাআউন আলাল ইছম ওয়াল উদওয়ান)। আর যেমন খামর (মদ)-এর উপর বিক্রয়, নিংড়ানো (আসর), পান করানো (সাক্বয়) বা অন্য কোনো উপায়ে সাহায্য করা হারাম, ঠিক তেমনি মাইসিরে সাহায্য করাও হারাম: যেমন তার সরঞ্জামাদি বিক্রেতা, তার ভাড়া প্রদানকারী এবং সেই দোদুল্যমান ব্যক্তি (আল-মুযা’বযাব) যে তাদের (জুয়াড়িদের) একজনকে সাহায্য করে।

বরং জুয়াড়িদের কাছে কেবল উপস্থিত থাকা, মদ পানকারীদের কাছে উপস্থিত থাকার মতোই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে (খাবার টেবিলে) না বসে যেখানে খামর (মদ) পান করা হয়। আর উমর ইবনে [খাত্তাব]-এর কাছে উত্থাপন করা হয়েছিল...

আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট কিছু লোক মদ পান করছিল। তিনি তাদের প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তাদের মধ্যে একজন রোযাদারও আছে। তিনি বললেন: তাকে দিয়েই শুরু করো। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী শোনোনি: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ (আর কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হবে।)

উমার (রাঃ) এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন; কারণ আল্লাহ তাআলা মন্দ কাজের উপস্থিত ব্যক্তিকে তার কর্মীর মতোই গণ্য করেছেন। বরং, যখন কোনো ব্যক্তি বিয়ের দাওয়াত দেয়, আর সেই দাওয়াতে যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে সেই মন্দ কাজ পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার দাওয়াত কবুল করা হয় না—যদিও দাওয়াত কবুল করা একটি অধিকার (হক)। তাহলে এমন মন্দ কাজে উপস্থিত হওয়ার হুকুম কী হবে, যেখানে উপস্থিত হওয়ার কোনো অধিকারই নেই?

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি এটি (দাবা খেলা) জুয়ার (মাইসির) অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে সালাফদের একটি দল কীভাবে এটিকে বৈধ মনে করলেন? তাঁকে বলা হবে: সালাফদের মধ্যে যারা বিনিময় ছাড়া দাবা খেলাকে বৈধ মনে করেছেন, তারা সালাফদের মধ্যে সেই দলের মতোই, যারা বিনিময় ছাড়া পাশা (নার্দ) খেলাকে বৈধ মনে করেছেন। আর উভয়টিই সালাফদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে।

বরং দাবা খেলার ক্ষেত্রে কারো কারো ওজর (অজুহাত) স্পষ্ট হয়েছে। যেমন, আল-শা'বী (রহ.) যখন আল-হাজ্জাজ তাঁকে বিচারকের দায়িত্ব (তাওলিয়া আল-কাদা) দেওয়ার জন্য তলব করলেন, তখন তিনি দাবা খেলতেন। তিনি দেখলেন যে, তিনি এটি খেলবেন যাতে নিজেকে ফাসিক (পাপী) প্রমাণ করতে পারেন এবং আল-হাজ্জাজের জন্য বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ না করতে হয়। তিনি দেখলেন যে, এই ধরনের কাজ সহ্য করা উচিত, যাতে তিনি মুসলিমদের উপর আল-হাজ্জাজের মতো ব্যক্তির অন্যায়-অত্যাচারে সাহায্য করা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারেন। আর এটিই ছিল তাঁর কাছে সবচেয়ে বড় বর্জনীয় বিষয়। আর এই ধরনের কাজ ছাড়া তাঁর পক্ষে ওজর পেশ করা সম্ভব ছিল না।

অতঃপর বলা হবে: এটি জানা কথা যে, সালাফদের মধ্যে যারা মতভেদপূর্ণ নাবীযকে বৈধ মনে করেছেন এবং যারা এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামকে বৈধ মনে করেছেন, তারা এই (দাবা বৈধকারী) দলটির চেয়ে সংখ্যায় অধিক এবং মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ। কেননা ইবনু আব্বাস, মুআবিয়া এবং অন্যান্যরা এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর তারা এই তা'বীল (ব্যাখ্যা) করতেন যে, রিবা (সুদ) কেবল 'নিসা' (বিলম্ব)-এর ক্ষেত্রেই হারাম, হাতে হাতে (নগদ আদান-প্রদানে) নয়। আর অনুরূপভাবে যারা মনে করেন যে, মদ (খামর)... [অসমাপ্ত]

শুধু আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি নেশাদ্রব্যই (খামর)। তাই এই লোকেরা 'খামর' বলতে এর একটি প্রকার বুঝেছে, অন্য প্রকার নয়, এবং তারা ধারণা করেছে যে এর দ্বারা নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) কেবল এর জন্যই নির্দিষ্ট। আর মাইসির (জুয়া)-এর সকল প্রকারের জন্য তার ব্যাপকতা, যেমন খামর (নেশাদ্রব্য) ও রিবা (সুদ)-এর সকল প্রকারের জন্য তাদের ব্যাপকতা।

আর কারো জন্য আলেমদের ত্রুটি (যাল্লাত) অনুসরণ করা বৈধ নয়, যেমন তার জন্য জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের (আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান) সম্পর্কে এমন কথা বলা বৈধ নয় যা তারা পাওয়ার যোগ্য নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে তাদের ভুলত্রুটির জন্য ক্ষমা করেছেন, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন:

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

(হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।) আল্লাহ বলেছেন: আমি তা করেছি।

আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা অনুসরণ করি এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবককে (আউলিয়া) অনুসরণ না করি। আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন সৃষ্টিকর্তার (খালিক) অবাধ্যতায় (মা’সিয়াহ) কোনো সৃষ্টির (মাখলুক) আনুগত্য না করি এবং ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী ভাইদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি। সুতরাং আমরা বলি:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ الْآيَةَ.

(হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী ভাইদেরকে ক্ষমা করুন...) (সূরা হাশর: ১০) আয়াতটি।

আর এই ধরনের সকল বিষয়ে এটি মুসলমানদের উপর একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়। আর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) আদেশকে মহিমান্বিত করি; এবং আমরা মুসলমানদের অধিকার রক্ষা করি, বিশেষত তাদের মধ্যে যারা আহলুল ইলম (জ্ঞানী), যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি এই পথ থেকে বিচ্যুত হয়, সে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর ক্ষেত্রে হুজ্জত (প্রমাণ) অনুসরণ করা থেকে বিচ্যুত হয়ে প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করেছে এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের অর্জিত অপরাধ ব্যতিরেকে কষ্ট দিয়েছে: সুতরাং সে যালিমদের (অত্যাচারীদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র সীমাসমূহকে (হুরুমাত) সম্মান করে এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করে, সে আল্লাহর মুত্তাকী (পরহেযগার) আউলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।