ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – দুই ব্যক্তি যারা ‘শতরঞ্জ’ (দাবা) খেলা নিয়ে মতভেদ করেছে। তাদের একজন বলল: এটি হারাম। আর অন্যজন বলল: এটি গীবত এবং মানুষের দিকে তাকানো থেকে বিরত রাখে, উপরন্তু এটি হালাল। তাহলে তাদের মধ্যে কে সঠিক?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। যদি এটি কোনো বিনিময়ের (পণ বা বাজি) সাথে হয়, অথবা এর মধ্যে কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করা অন্তর্ভুক্ত থাকে—যেমন সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা, অথবা এর ওয়াজিবসমূহ নষ্ট করা, অথবা পরিবার-পরিজনের কল্যাণমূলক যে বিষয়গুলো ওয়াজিব, তা ত্যাগ করা, এবং মুসলিমদের উপর যা কিছু ওয়াজিব করা হয়েছে তার অন্য কিছু—তাহলে এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম। অনুরূপভাবে, যদি এর মধ্যে মিথ্যা বা জুলুম অথবা অন্যান্য হারাম বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে; তবে এটিও ইজমা অনুসারে হারাম।

আর যখন এটি এসব থেকে মুক্ত থাকে, তখন জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা)—যেমন মালিক ও তাঁর আসহাবগণ, আবু হানীফা ও তাঁর আসহাবগণ, আহমদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর আসহাবগণ, এবং শাফিঈর আসহাবগণের মধ্যে অনেকেই—মত দিয়েছেন যে এটি হারাম। এই উলামাগণ বলেছেন: শাফিঈ নিশ্চিতভাবে এটিকে হালাল বলেননি; বরং তিনি এটিকে মাকরুহ মনে করতেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি বলেছেন, ‘আমার কাছে এর হারাম হওয়া স্পষ্ট হয়নি’।

আর আল-বায়হাকী হলেন শাফিঈর আসহাবদের মধ্যে হাদীস সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং শাফিঈর সবচেয়ে বড় সাহায্যকারী। তিনি সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে এটি থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন: আলী ইবনে আবি তালিব, আবু সাঈদ, ইবনে উমার, ইবনে আব্বাস, আবু মূসা এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে। তিনি সাহাবাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধের কথা বর্ণনা করেননি। আর যে ব্যক্তি কোনো সাহাবী থেকে এটিতে ছাড় দেওয়ার কথা বর্ণনা করে, সে ভুলকারী। আল-বায়হাকী এবং আহলুল হাদীসের অন্যান্য ব্যক্তিগণ সাহাবাদের বক্তব্য সম্পর্কে তাদের চেয়ে বেশি অবগত, যারা ইসনাদ (সনদ) ছাড়া বক্তব্য বর্ণনা করে।

আল-বায়হাকী বলেছেন: শাফিঈ শতরঞ্জ খেলাকে সেইসব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেগুলোতে মতভেদ রয়েছে।

এই মর্মে যে, এটি সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানকে আবশ্যক করে না। কিন্তু এর মাধ্যমে খেলাকে অপছন্দ (মাকরুহ) করার বিষয়টি, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর এটিই তাঁর মাযহাবের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও অগ্রগণ্য।

সুতরাং যারা অপছন্দ করেছেন, তাদের সংখ্যাই অধিক এবং তাদের সাথে এমন ব্যক্তিরাও আছেন যাদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

তাঁর সনদসহ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যে তিনি বলতেন: শতরঞ্জ হলো অনারবদের জুয়া (*মাইসির*)।

এবং তাঁর সনদসহ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যে তিনি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা শতরঞ্জ খেলছিল। তিনি বললেন: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (এই মূর্তিগুলো কী, যার প্রতি তোমরা নিবিষ্ট হয়ে আছো?)। তোমাদের কারো জন্য জ্বলন্ত অঙ্গার স্পর্শ করা, যতক্ষণ না তা নিভে যায়, এই (গুটিগুলো) স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম।

আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যে তিনি তায়মুল্লাহ গোত্রের একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেখানে তারা শতরঞ্জ খেলছিল। তিনি বললেন: "সাবধান! আল্লাহর কসম, তোমরা এর জন্য সৃষ্ট হওনি। সাবধান! আল্লাহর কসম, যদি এটি (তোমাদের জন্য) একটি প্রথা হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি এগুলো দিয়ে তোমাদের মুখে আঘাত করতাম।"

আর মালিক (ইমাম মালিক) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ইয়াতীমের সম্পদের অভিভাবক ছিলেন, অতঃপর তিনি তা (শতরঞ্জের গুটিগুলো) পুড়িয়ে দিলেন।

আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে শতরঞ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি নর্দ (পাশা খেলা)-এর চেয়েও খারাপ।

আর আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শতরঞ্জ কেবল ভ্রান্ত ব্যক্তিই খেলে।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি (শতরঞ্জের) গুটিগুলো অপছন্দ করতেন, যদিও এর উপর জুয়া খেলা না হতো।

আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা দিয়ে খেলাকে অপছন্দ করতেন।

সুতরাং এগুলো হলো সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্যসমূহ, আর কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়নি।

অতঃপর বাইহাকীও আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী, যিনি আল-বাকির নামে পরিচিত, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে শতরঞ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এই অগ্নিপূজকদের (মাগূসদের) রীতি থেকে আমাদের দূরে রাখো।"

বাইহাকী বলেন: আমরা ইয়াযিদ ইবনে আবী হাবীব, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন, ইবরাহীম (আন-নাখঈ) এবং মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকেও এর মাধ্যমে খেলাকে অপছন্দ করার (মাকরুহ হওয়ার) বর্ণনা করেছি।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে 'কারাহিয়াহ' (অপছন্দ) শব্দটি প্রায়শই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা সাধারণত 'তাহরীম' (হারাম) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। আর এই (উল্লিখিত) ব্যক্তিগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি 'কারাহাতুত তাহরীম' (হারামের পর্যায়ে অপছন্দ); বরং তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি নর্দ (পাশা খেলা)-এর চেয়েও খারাপ, অথচ নর্দ হারাম, যদিও তাতে কোনো বিনিময় (জুয়া) না থাকে।

এবং তাঁর সনদসহ জামি’ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: ‘মাইসির’ (জুয়া) কী? তিনি বললেন: যা কিছু আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে গাফেল করে, তাই মাইসির। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমার ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে বললাম: এই ‘নার্দ’ (পাশা খেলা) কি মাইসির? আপনি কি মনে করেন ‘শীতরঞ্জ’ (দাবা) কি মাইসির? কাসিম বললেন: যা কিছু আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে গাফেল করে, তাই মাইসির।

ইবনে ওয়াহব বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আবু কায়স হাদীস বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি বলেন: জাহিলিয়্যাতে যে মূর্তির পূজা করা হতো, আমি যদি তারও ইবাদত করি, তবুও আমার কাছে এই মাইসির (জুয়া) খেলার চেয়ে তা অধিক প্রিয়। কায়সী বলেন: এটি ছিল কিছু কাঠি যা দিয়ে মাটিতে খেলা হতো।

এবং তাঁর সনদসহ ফাদ্বালাহ ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি পরোয়া করি না যে আমি ‘কাইল’ (এক প্রকার খেলা) খেললাম, নাকি আমি শূকরের রক্ত দিয়ে ওযু করে সালাতে দাঁড়ালাম।

আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা শীতরঞ্জ (দাবা) খেলছিল, তখন তিনি বললেন: **এই মূর্তিগুলো কী, যার পূজায় তোমরা রত আছ?** [সূরা আম্বিয়া: ৫২]। এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাদেরকে মূর্তি পূজারীদের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন।

আর তা আল্লাহ্‌র এই বাণীর মতোই: **হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা পূজার বেদি ও ভাগ্য নির্ণায়ক শরসমূহ হচ্ছে ঘৃণ্য বস্তু, শয়তানের কাজ। সুতরাং তোমরা তা পরিহার করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** **শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায় এবং তোমাদেরকে আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখতে চায়। অতএব, তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না?** [সূরা মায়েদা: ৯০-৯১]।

আর ‘মাইসির’-এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘নার্দাশীর’ (পাশা খেলা) এবং এর অনুরূপ খেলা। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি নার্দাশীর খেলল, সে যেন শূকরের গোশত ও রক্তে তার হাত ডুবিয়ে দিল।** আর সুনান গ্রন্থসমূহে আছে যে, তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি নার্দাশীর খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।**

আর চার ইমামের মাযহাব হলো যে, নার্দ (পাশা) খেলা হারাম, যদিও তা কোনো বিনিময় (বাজি) ছাড়া হয়। এবং ইবনে উমার, মালিক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয়ই শীতরঞ্জ (দাবা) নার্দ (পাশা) খেলার চেয়েও খারাপ। আর আবু হানীফা বলেছেন:

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মতে: নর্দশির (Nardashir) হলো শতরঞ্জের (Shitranj) অন্তর্ভুক্ত। তবে উভয় মতই একটি বিবেচনার ভিত্তিতে সঠিক। কারণ, যদি নর্দ বাজি (বিনিময়/wager) সহ হয় এবং শতরঞ্জ বাজি ছাড়া হয়: তবে নর্দ তার (শতরঞ্জের) চেয়ে অধিক খারাপ এবং তখন তা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) হারাম। আর যদি উভয়টিই বাজি সহ হয় অথবা উভয়টিই বাজি ছাড়া হয়, তবে শতরঞ্জ নর্দের চেয়ে অধিক খারাপ; কারণ শতরঞ্জ নর্দের চেয়ে অধিক পরিমাণে অন্তরকে ব্যস্ত রাখে এবং আল্লাহ্‌র স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে বিরত রাখে।

এই কারণেই বলা হয়েছে: শতরঞ্জ ক্বদর (ভাগ্য/পরিকল্পনা) মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং নর্দ জাবর (অনিবার্যতা/ভাগ্যনির্ভরতা) মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ নর্দ খেলোয়াড় প্রথমে নিক্ষেপ করে এবং তারপর হিসাব করে। পক্ষান্তরে শতরঞ্জ খেলোয়াড় চাল দেওয়ার পূর্বেই অনুমান করে, চিন্তা করে এবং চালগুলোর হিসাব কষে। সুতরাং, অন্তরের উপর শতরঞ্জের ক্ষতি নর্দের ক্ষতির চেয়েও গুরুতর।

কিন্তু (নর্দ) আরবদের কাছে সুপরিচিত ছিল; আর শতরঞ্জ দেশসমূহ বিজিত হওয়ার পরই কেবল পরিচিতি লাভ করে। কারণ এর উৎস হলো ভারত (আল-হিন্দ), এবং সেখান থেকে তা পারস্যবাসীদের (আল-ফুরস) কাছে স্থানান্তরিত হয়। এই কারণেই হাদীসে নর্দের উল্লেখ এসেছে। অন্যথায়, যদি উভয়টি বাজি সহ বা বাজি ছাড়া—উভয় ক্ষেত্রেই সমান হয়, তবে শতরঞ্জ তার (নর্দের) চেয়ে অধিক খারাপ। এই প্রশ্নের উত্তর অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শতরঞ্জ খেলে এবং বলে যে এটি নর্দের চেয়ে উত্তম: এই কথা কি সঠিক? আর শতরঞ্জ খেলা বাজি সহ হোক বা বাজি ছাড়া—তা কি হারাম? এবং এই বিষয়ে উলামাদের বক্তব্য কী?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য)। উম্মাহর জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এবং ইমামগণের নিকট শতরঞ্জ খেলা নর্দের মতোই হারাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি নর্দ খেলল...”

যেন সে তার হাত শূকরের মাংস ও রক্তে ডুবিয়েছে।} এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি নর্দ (পাশা) খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা শতরঞ্জ (দাবা) খেলছিল। তখন তিনি বললেন: এই মূর্তিগুলো কী, যার প্রতি তোমরা আসক্ত হয়ে আছো? এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি তাদের উপর খেলার বোর্ডটি উল্টে দিয়েছিলেন।

সালাফের একটি দল বলেছেন: শতরঞ্জ (দাবা) হলো মাইসির (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক; কারণ আল্লাহ মাইসিরকে হারাম করেছেন। আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, নর্দ (পাশা) ও শতরঞ্জ (দাবা) খেলা হারাম, যদি তা কোনো বিনিময় (অর্থ বা পুরস্কার) সহকারে হয়। আর এটি সেই ক্বিমার (বাজি) ও মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ হারাম করেছেন।

আর নর্দ (পাশা) খেলা আল-আইম্মাতুল আরবাআহ (চার ইমাম)-এর নিকট হারাম, চাই তা বিনিময় সহকারে হোক বা বিনিময় ছাড়া হোক; কিন্তু শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী বিনিময় ছাড়া খেলাকে জায়েয বলেছেন; তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, সেক্ষেত্রে এটি মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত হবে না। পক্ষান্তরে, ইমাম শাফিঈ, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, ইমাম আহমাদ, ইমাম আবূ হানীফা এবং অন্যান্য সকল ইমামগণ বিনিময় সহকারে এবং বিনিময় ছাড়া উভয় অবস্থাতেই এটিকে হারাম ঘোষণা করেছেন;

অনুরূপভাবে শতরঞ্জ (দাবা)-এর ক্ষেত্রেও এই ইমামগণ—মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যরা—এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। আর তারা (ইমামগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক কঠোর (হারাম)? তখন ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: শতরঞ্জ (দাবা) নর্দ (পাশা) অপেক্ষা অধিক মন্দ। আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: শতরঞ্জ (দাবা) নর্দ (পাশা) অপেক্ষা হালকা (কম কঠোর)।

এই কারণেই ইমাম শাফিঈ নর্দ (পাশা)-এর ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন, যখন তা অন্যান্য হারাম বিষয়াদি থেকে মুক্ত থাকে; কারণ এই বিষয়ে সন্দেহের কারণ হলো, যারা এটি খেলে, তাদের অধিকাংশই বিনিময় সহকারে খেলে, যা শতরঞ্জের (দাবা) ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ শতরঞ্জ সাধারণত বিনিময় ছাড়া খেলা হয়।

উপরন্তু, তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, শতরঞ্জ (দাবা) খেলা যুদ্ধের প্রস্তুতিতে সহায়তা করে; কারণ এতে দুই দলের সৈন্য বিন্যাস থাকে।

আর `তাহক্বীক্ব’ (গবেষণামূলক চূড়ান্ত মত) হলো এই যে, নর্দ (পাশা) এবং শতরঞ্জ (দাবা) যদি বিনিময় সহকারে খেলা হয়, তবে শতরঞ্জ (দাবা) তার (নর্দ অপেক্ষা) অধিক মন্দ; কারণ সেক্ষেত্রে শতরঞ্জ মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম এবং অনুরূপভাবে হারাম...।