ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

এই সকল প্রতিযোগিতাকারী, যারা এই 'আজজাল' (কবিতা/গান) এবং এর সমগোত্রীয় বিষয়াদি নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, তারা এবং উভয় পক্ষের গোঁড়াপন্থীরা, আর এর মধ্যে যারা বাজি ধরে (মুরাহানাহ) এবং যারা বাজি ধরে না—তারা সকলেই যালিম (অত্যাচারী), সীমালঙ্ঘনকারী, পাপী এবং কঠোর শরয়ী শাস্তির উপযুক্ত। যা পথভ্রষ্ট, অবাধ্য, ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) নির্বোধদের মধ্য থেকে তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের এই ধরনের কথা ও কাজ থেকে নিবৃত্ত করবে—যা দ্বীন বা দুনিয়া কোনো কিছুতেই উপকারে আসে না; বরং এর সাথে জড়িতদের দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতি করে।

আর উলাতুল আম্র (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গ) এবং সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো এদের এবং এদের সাহায্যকারীদের উপর আপত্তি জানানো (ইনকার করা), যতক্ষণ না তারা এই সকল গর্হিত কাজ (মুনকারাত) থেকে বিরত হয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে, আর সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) আঁকড়ে ধরে, যা মুসলিমদের জন্য আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক।

কারণ এই প্রতিযোগিতাগুলো হারাম গর্হিত কাজসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং যা হারাম নয়, বরং মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর এর মধ্যে যে সকল হারাম বিষয় রয়েছে, যার হারাম হওয়া ইজমা (ঐকমত্য) এবং শরয়ী নস (প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত—আর তা কয়েকটি দিক থেকে।

**প্রথমত:** মুসলিমদের ইজমা অনুসারে এর উপর বাজি ধরা (মুরাহানাহ)। অনুরূপভাবে, যদি অর্থ তাদের দুজনের একজনের পক্ষ থেকে অথবা অন্য কারো পক্ষ থেকে দেওয়া হয়, তবুও তা জায়েয হবে না।

যারা বলেন: 'খুফ' (উট), 'হাফির' (ঘোড়া) অথবা 'নসল' (তীর/অস্ত্র) ছাড়া কোনো 'সবক' (পুরস্কার/বাজি) নেই—তাদের মতানুসারেও নয়। আর যারা বলেন: এই তিনটি ছাড়াও 'সবক' জায়েয—তাদের মতানুসারেও নয়।

প্রথম মতানুসারে তো বিষয়টি স্পষ্ট। আর এ বিষয়ে সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রসিদ্ধ হাদীস রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **‘খুফ’ (উট), ‘হাফির’ (ঘোড়া) অথবা ‘নসল’ (তীর/অস্ত্র) ছাড়া কোনো ‘সবক’ (পুরস্কার) নেই।**

আর এই তিনটি আল্লাহর পথে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত কাজ। সুতরাং এর মধ্যে 'সবক' (পুরস্কার) প্রদান করা আল্লাহর পথে সম্পদ ব্যয়ের প্রকারভেদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর বাইরে অন্যান্য মুবাহ (বৈধ) কাজগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যেমন কুস্তি (মুসারাহ) এবং পদচালনার মাধ্যমে দৌড় প্রতিযোগিতা (মুসাবাকাহ বিল-ইকদাম)। কারণ এই কাজগুলো জিহাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই এগুলোতে 'সবক' (পুরস্কার) ছাড়া অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

***

**(১) [মা] শব্দটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে, যা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি সাকত (বাদ পড়া) ও তাসহিফ (ভুল সংশোধন) থেকে মাজমু আল-ফাতাওয়ার সুরক্ষার কিতাবেও এটি পাইনি।**

**ওসামা বিন আয-যাহরা - বিশ্বকোষের জন্য কিতাবের সমন্বয়ক**

তিনি ইবনে আবদ ইয়াযীদের সাথে কুস্তি লড়েছিলেন; এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করেছিলেন। আর তিনি সালামা ইবনে আল-আকওয়া'-এর জন্য দৌড় প্রতিযোগিতার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, প্রতিযোগিতা (মুগালিবাহ) অবশ্যই কোনো বৈধ (মুবা-হ) কাজের মধ্যে হতে হবে; কিন্তু এটি (আলোচ্য বিষয়টি) সেরূপ নয়।

আর তা দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ (আল-ওয়াজহ আস-সানী) দ্বারা স্পষ্ট হয়: আর তা হলো, এই উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে সুদর্শন তরুণদের (আল-মুরদান) বর্ণনা এবং তাদের প্রতি আসক্তি (ইশক); এবং তাদের সাথে অশ্লীলতার (ফুজুর) প্রাথমিক ধাপসমূহ, যা মানুষের আত্মাকে সেদিকে উৎসাহিত করে এবং হৃদয়ে তা উত্তেজিত করে তোলে। আর যা কিছু অশ্লীলতায় (ফাহিশাহ) সাহায্য করে এবং সেদিকে উৎসাহিত করে: তা সবই হারাম। আর এর (আলোচ্য বিষয়ের) হারাম হওয়া শোক প্রকাশ (নাদব) ও উচ্চস্বরে বিলাপের (নিয়াহাহ) হারাম হওয়ার চেয়েও গুরুতর। কারণ তা (বিলাপ) দুঃখকে উসকে দেয়; আর এটি (তরুণদের বর্ণনা) ফিসক (পাপাচারে) উসকে দেয়। দুঃখের ক্ষেত্রে কখনো কখনো ছাড় দেওয়া হতে পারে; কিন্তু ফিসকের কোনো অংশেই ছাড় দেওয়া হয় না। আর এটি 'দালালির' (আল-ক্বিয়াদাহ) প্রকারভুক্ত।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো নারী যেন তার স্বামীর কাছে অন্য কোনো নারীর বর্ণনা এমনভাবে না দেয়, যেন সে তাকে দেখছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীর বর্ণনা দিতে নিষেধ করেছেন, যাতে তার (স্বামীর) মনে সেই নারীর আকৃতি প্রতিভাত না হয়। তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে সুদর্শন তরুণদের (আল-মুরদান) এই ধরনের গুণে বর্ণনা করে এবং এই ধরনের গর্হিত (মুনকারাত) উক্তি দ্বারা অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) প্রতি উৎসাহিত করে: যা সুস্থ হৃদয়কে (আল-ক্বালব আস-সালীম) বের করে দেয়; অসুস্থ হৃদয়কে (আল-ক্বালব আস-সাক্বীম) অন্ধ করে দেয়; এবং মানুষকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির (আল-আযাব আল-আলীম) দিকে চালিত করে।

আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন বিলাপকারী নারীকে প্রহার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: ফলে তাকে প্রহার করা হলো, এমনকি তার চুলও প্রকাশিত হয়ে গেল। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আমীরুল মু'মিনীন, তার চুল তো প্রকাশিত হয়ে গেছে? তিনি বললেন: তার কোনো মর্যাদা নেই; সে তো অস্থিরতার (জাযা') নির্দেশ দেয়, অথচ আল্লাহ তা নিষেধ করেছেন। আর সে ধৈর্যের (সবর) ব্যাপারে নিষেধ করে, অথচ আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন। সে জীবিতদেরকে ফিতনায় ফেলে এবং মৃতকে কষ্ট দেয়। সে তার অশ্রু বিক্রি করে এবং অন্যের দুঃখের জন্য কাঁদে: সে তোমাদের মৃতের জন্য কাঁদে না, বরং তোমাদের দিরহাম (টাকা) নেওয়ার জন্য কাঁদে।

আর উমরের কাছে খবর পৌঁছাল যে, 'নাসর' নামক এক যুবক...

ইবনু হাজ্জাজ। এক নারী তার সম্পর্কে গান গেয়েছিল, ফলে তিনি তার চুল কেটে ফেললেন। এরপর যখন দেখলেন যে সে সুন্দর, তখন তাকে বসরায় নির্বাসিত করলেন এবং বললেন: যার সম্পর্কে নারীরা গান গায়, সে আমার কাছে থাকতে পারবে না। তাহলে উমার (রাঃ) কী করতেন, যদি তিনি এমন কাউকে দেখতেন যে এই ধরনের ছন্দোবদ্ধ কথা (কবিতা) দ্বারা *মূরদান* (নবযৌবনের অধিকারী বালক)-দের নিয়ে গান গাইছে, যখন ফুজূর (পাপাচারে লিপ্ততা) ব্যাপক, ফাওয়াহিশ (প্রকাশ্য অশ্লীলতা) দৃশ্যমান এবং আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়া আন-নাহি আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) কমে গেছে?

নিশ্চয়ই এরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দীনের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তারা এমন কিছুর দিকে আহ্বান করে যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন; এবং তারা বাধা দেয় আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা থেকে, আর তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখে এবং তাতে বক্রতা (বিকৃতি) কামনা করে।

` তৃতীয় দিক হলো ` এই ছন্দোবদ্ধ কথা (কবিতা) এককভাবে বা যৌগিকভাবে (গঠনগতভাবে) একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত) কথা। কারণ তারা এতে আরবের (আরবি ভাষার) কথা পরিবর্তন করেছে এবং বিকৃত করেছে; যেমন তাদের এই উক্তি: 'মা'ঊ' (ماعوا), 'বাদাও' (بدوا), 'আদাও' (عدوا) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা অন্তর ও কান ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করে এবং যা থেকে বিবেক ও স্বভাব (প্রকৃতি) দূরে সরে যায়।

আর এর ` যৌগিক গঠনগুলোর ` ক্ষেত্রে, তা আরবের (আরবি কবিতার) ওযনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; এটি কবিতার কোনো প্রকারও নয়, না এর ষোলোটি 'বাহর' (ছন্দ)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর না এটি সাজা' (সাজানো গদ্য), চিঠিপত্র বা খুতবার (বক্তৃতার) প্রকারভুক্ত।

আর এটি জানা কথা যে, ` আরবি শেখা এবং আরবি শিক্ষা দেওয়া ` ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য)। সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তাদের সন্তানদেরকে ব্যাকরণগত ত্রুটির (লাহন) জন্য শাস্তি দিতেন।

সুতরাং আমরা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে হোক—আদিষ্ট যে আমরা যেন আরবি ব্যাকরণ (আরবি কানুন) সংরক্ষণ করি; এবং তা থেকে বিচ্যুত জিহ্বাগুলোকে সংশোধন করি; যাতে এটি আমাদের জন্য কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার পদ্ধতি এবং তাদের (আরবদের) বাচনভঙ্গিতে তাদের অনুসরণ করার পথ সংরক্ষণ করে।

যদি মানুষকে তাদের ব্যাকরণগত ত্রুটির (লাহন) উপর ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা হবে একটি ঘাটতি ও ত্রুটি; তাহলে কেমন হবে যখন একদল লোক সঠিক আরবি ভাষা এবং সুদৃঢ় ছন্দগুলোর কাছে এসে সেগুলোকে এই ধরনের একক শব্দ ও ছন্দ দ্বারা বিকৃত করে দেয়, যা জিহ্বাকে নষ্ট করে দেয় এবং বিশুদ্ধ আরবি থেকে সরিয়ে নিয়ে এমন ধরনের প্রলাপের দিকে ধাবিত করে, যা কেবল অনারব, তোতলা ও বোবা প্রকৃতির লোকেরাই বকে থাকে?

চতুর্থ দিক: এই ধরনের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (মুগালিবাহ) শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে বিরত রাখে। আর এটি মোরগদের মধ্যে ঠোকরাঠুকরি এবং ভেড়াদের মধ্যে গুঁতাগুঁতির (নিতাহ) সমগোত্রীয়; এবং সাধারণ মানুষের সেইসব প্রতিদ্বন্দ্বিতার (মুগালিবাত) সমগোত্রীয় যা তাদের ক্ষতি করে, কিন্তু কোনো উপকার করে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মদ (খামর) ও জুয়া (মাইসির) হারাম করেছেন। আর মাইসির হলো ক্বিমার (জুয়া); কারণ তা আল্লাহর স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে বিরত রাখে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে। আর হারামকৃত মাইসিরের জন্য এটি শর্ত নয় যে তাতে কোনো বিনিময় (ইওয়ায) থাকতে হবে। বরং আলেমগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) পাশা (নার্দ) খেলা হারাম, যদিও তাতে কোনো বিনিময় না থাকে। যদিও এ বিষয়ে একটি বিচ্ছিন্ন (শাদ্ধ) মতভেদ রয়েছে, যা ধর্তব্য নয়।

আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পাশা (নার্দ) খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল। কারণ পাশা আল্লাহর স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে বিরত রাখে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে। আর এই প্রতিদ্বন্দ্বিতাসমূহ (মুগালিবাত) তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে বিরত রাখে এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে: যা পাশার (নার্দ) চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যখন অধিকাংশ ইমামই দাবা (শিত্বরণজ) হারাম করেছেন এবং ইমাম মালিক এটিকে পাশার (নার্দ) চেয়েও গুরুতর গণ্য করেছেন—যদিও পাশা ও দাবা খেলোয়াড়রা ফাসিক (পাপী) হলেও—তারা এই (প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারীদের) চেয়ে উত্তম। আর এটি স্পষ্ট।

পঞ্চম দিক: আর তা হলো, এদের অধিকাংশই হয় যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) মুনাফিক (কপট), অথবা ফাজির (ব্যভিচারী) ফাসিক (পাপী)। তাদের মধ্যে কোনো মুমিন বার্র (পুণ্যবান বিশ্বাসী) পাওয়া যায় না বললেই চলে; বরং তাদের মধ্যে যারা দক্ষ, তাদেরকে ইসলামের দীন থেকে বিচ্ছিন্ন, সালাতসমূহ বিনষ্টকারী এবং প্রবৃত্তির অনুসারী হিসেবে পাওয়া যায়। তারা আল্লাহতে এবং আখেরাতের দিনে বিশ্বাস করে না; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না এবং মুসলিমদের দীনকে দীন হিসেবে গ্রহণ করে না। আর যদি সে মুসলিম হয়, তবে সে ফাসিক (পাপী), যে হারাম কাজ করে এবং ওয়াজিবসমূহ (ফরজ) পরিত্যাগ করে।

আর যদি তাদের উপর নিফাক (কপটতা) অথবা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)—এর কোনো একটি প্রবল থাকে: তবে যিন্দীকের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান হলো তাকে তওবা করার সুযোগ না দিয়েই হত্যা করা, আর ফাসিকের ক্ষেত্রে বিধান হলো তার উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা: হয় হত্যার মাধ্যমে, নয়তো অন্য কোনো উপায়ে। আর যে ব্যক্তি মেলামেশা করে...।

তাদের জন্য। আর যে ব্যক্তি তাদের সাথে মেলামেশা করে, সে যদি দাবি করে যে সে এসব থেকে নিরাপদ, তবে তা গৃহীত হবে না। কেননা, সে হয় তাদের সাথে হারাম কাজসমূহ করবে এবং ওয়াজিবসমূহ বর্জন করবে, অথবা সে তাদের গর্হিত কাজসমূহের (মুনকারাত) উপর স্থির থাকতে দেবে, ফলে সে তাদের ভালো কাজের (মা'রুফ) আদেশ দেবে না এবং মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করবে না।

আর সর্বাবস্থায় সে শাস্তির (উকুবাহ) উপযুক্ত। উমার ইবনে আব্দুল আযীযের নিকট এমন কিছু লোক সম্পর্কে পেশ করা হয়েছিল যারা মদ পান করছিল। তিনি তাদের উপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রয়োগের নির্দেশ দিলেন। তখন বলা হলো: তাদের মধ্যে একজন রোযাদার আছে? তিনি বললেন: রোযাদারকে দিয়েই শুরু করো এবং তাকে বেত্রাঘাত করো। সে কি আল্লাহর এই বাণী শোনেনি: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ [সূরা নিসা, ৪:১৪০] (আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়)?

আল্লাহর বাণী: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [সূরা আনআম, ৬:৬৮] وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [সূরা আনআম, ৬:৬৯]। অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যালিমদের সাথে বসতে নিষেধ করেছেন; তাহলে তাদের সাথে মেলামেশা করা কেমন হবে? অথবা তাদের সাথে অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব (মুখাদানাত) স্থাপন করা কেমন হবে?

আর এই লোকেরা এমন এক সম্প্রদায় যারা হাত দিয়ে জুয়া খেলা (মুকামারা) ছেড়ে দিয়েছে বা তাতে অক্ষম হয়েছে: ফলে তারা জিহ্বা দিয়ে জুয়া খেলার পথ খুলেছে। আর জিহ্বার জুয়া হাত দিয়ে খেলার জুয়ার চেয়ে জ্ঞান (আকল) ও দীনের জন্য অধিক ক্ষতিকর।

আর মুসলমানদের উপর ওয়াজিব হলো এই লোকদের শাস্তি প্রদানে কঠোরতা অবলম্বন করা (মুবালগাহ), তাদের বর্জন করা (হাজর) এবং তাদের তাওবার আহ্বান জানানো (ইস্তিতাবাহ); বরং যদি ধরেও নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তি এই আরবী ‘আজজাল’ (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) রচনা করেছে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি ছাড়াই, তবুও তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে; এমনকি যদি সে তা গযল (প্রেমমূলক কবিতা) ছাড়া অন্য বিষয়েও রচনা করে।

কেননা, তারা কখনও কখনও আল্লাহ, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরীর মাধ্যমে তা রচনা করে, যেমনটি রচনা করেছেন আবুল হাসান আত-তুসতারী ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব) মতবাদে, যেখানে বলা হয়েছে যে সৃষ্টিকর্তাই সৃষ্টি (আল-খালিক্বু হুয়াল মাখলুক্ব)। আর কখনও কখনও তারা তা ফিসক (পাপাচারে) রচনা করে: যেমন এই পথভ্রষ্ট (গুওয়াত), নির্বোধ (সুফাহা) ও ফাসিক্বদের রচনা।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে কোনো রচয়িতা এই ‘আজজাল’ (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) কোনো দোকানে (হানূত) রচনা করেছে: তবুও তাকে নিষেধ করা হবে; কারণ তা আরবী ভাষাকে কলুষিত করে এবং তাকে গর্হিত অনারবীয়তার (আল-উজমাহ আল-মুনকারাহ) দিকে স্থানান্তরিত করে।