ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সর্বদা আরবের প্রতীকসমূহ পরিবর্তন করাকে অপছন্দ করতেন, এমনকি দৈনন্দিন লেনদেনের ক্ষেত্রেও—আর তা হলো `আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় কথা বলা`—তবে প্রয়োজনবশত হলে ভিন্ন কথা। যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। বরং মালিক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের মসজিদে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় কথা বলবে, তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হবে।

যদিও অন্যান্য সকল ভাষা তার ব্যবহারকারীদের জন্য উচ্চারণ করা বৈধ; কিন্তু তারা (সালাফগণ) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই সেগুলোর অনুমতি দিয়েছেন এবং প্রয়োজন ছাড়া সেগুলোকে অপছন্দ করেছেন, ইসলামের প্রতীকসমূহ সংরক্ষণের জন্য। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব আরবি ভাষায় নাযিল করেছেন এবং তাঁর আরবি নবীকে এর মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, আর আরবি উম্মাহকে শ্রেষ্ঠ উম্মত বানিয়েছেন। সুতরাং তাদের প্রতীক সংরক্ষণ করা ইসলামের সংরক্ষণকে পূর্ণতা দেওয়ার অংশ।

তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে আরবি ভাষার—তা গদ্য হোক বা পদ্য—উপর প্রাধান্য বিস্তার করে, অতঃপর তাকে পরিবর্তন করে, বিকৃত করে, তার ব্যাকরণগত নিয়ম থেকে বের করে দেয় এবং তা থেকে সরে যেতে বাধ্য করে?

নিঃসন্দেহে এটি সেই কাজের অনুরূপ, যা কিছু পথভ্রষ্ট অজ্ঞ শায়খ করে থাকে, যখন তারা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির দিকে মনোনিবেশ করে, অতঃপর তাকে উপাস্য বানায় এবং তার স্বভাবকে বিকৃত করে (বা তাকে দুর্বল করে দেয়)। কারণ তারা রাসূলের (সা.) বিরোধিতা করেছে, যিনি প্রেরিত হয়েছিলেন বুদ্ধি ও দ্বীনের সংস্কার এবং মানবজাতির পূর্ণতা সাধনের জন্য, আর তিনি সকল প্রকার এমন জিনিস হারাম করেছেন যা বুদ্ধিকে পরিবর্তন করে দেয়। সুতরাং যখন এই লোকেরা সুস্থ বুদ্ধির কাছে আসে এবং তার বুদ্ধি ও বোধশক্তিকে নষ্ট করে দেয়, তখন তারা আল্লাহ্‌র বিরোধিতা করে এবং তাঁর বিধানকে উপেক্ষা করে।

আর যারা আরবি ভাষাকে পরিবর্তন করে এবং তাকে বিকৃত করে, তারা তাদের এই কাজের (বিকৃতির) পরিমাণ অনুযায়ী এই নিন্দা ও শাস্তির অংশীদার হবে। কারণ বুদ্ধি ও ভাষার সুস্থতা এমন বিষয়, যার প্রতি মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা ঈমানের পূর্ণতা লাভে সহায়তা করে। এর বিপরীত কাজ বিভেদ, পথভ্রষ্টতা ও ক্ষতির কারণ হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মানুষের মাঝে সম্পূর্ণ মিথ্যা ও মনগড়া কথা এবং গল্প বলে বেড়ায়: এটা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি মানুষকে হাসানোর জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে মনগড়া (মুফতাআলাহ) গল্প বা কথা বলে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য (আ-সী)। আর বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কথা বলে এবং মিথ্যা বলে যাতে লোকে হাসে: তার জন্য দুর্ভোগ, তার জন্য দুর্ভোগ, অতঃপর তার জন্য দুর্ভোগ। আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: নিশ্চয়ই মিথ্যা সিরিয়াস (জাদ) বা ঠাট্টা (হাযল) কোনো অবস্থাতেই শোভনীয় নয়। তোমাদের কেউ যেন তার সন্তানকে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি না দেয়, অতঃপর তা পূরণ না করে।

আর যদি এর মধ্যে কোনো মুসলমানের উপর বাড়াবাড়ি (উদওয়ান) বা দীনের ক্ষেত্রে ক্ষতি (যরার) থাকে, তবে তা এর চেয়েও কঠোরভাবে হারাম। সর্বাবস্থায়, যে ব্যক্তি এটি করে, সে শরীয়তসম্মত শাস্তির (উকূবাহ শারঈয়্যাহ) উপযুক্ত, যা তাকে তা থেকে বিরত রাখবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বললেন:

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

শরীয়তে নিন্দনীয় বিষয়সমূহে `চতুষ্পদ জন্তুর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা` (আত-তাশাব্বুহ বিল-বাহাইম) নিন্দনীয় এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে: তাদের আওয়াজ ও কর্মসমূহে; এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ে। যেমন: কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করা (নাবীহ) বা গাধার মতো চিৎকার করা (নাহীক) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এর কারণসমূহ রয়েছে: `প্রথমত` (আওওয়ালুহা) আমরা আমাদের গ্রন্থ `ইকতিদাউস সিরাতুল মুস্তাকীম`-এ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি যে, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘) সেইসব মানুষের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন যাদের জাতিগত বৈশিষ্ট্য ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস)। যেমন: বেদুঈন (আ‘রাব), অনারব (আ‘আজিম) এবং আহলে কিতাব (কিতাবধারী) ও অনুরূপ অন্যদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা: যা তাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, এর কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে...

নিশ্চয় সাদৃশ্য চরিত্রের সাদৃশ্যের জন্ম দেয়; আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, যে ব্যক্তি কিছু চতুষ্পদ জন্তুর সাথে বেশি মেলামেশা করে, সে তাদের কিছু চরিত্র অর্জন করে: যেমন কুকুর পালনকারী ও উট চালকগণ। আর আমরা নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) যা আছে তা উল্লেখ করেছি—যেমন অমার্জিত স্বভাব ও কঠিন হৃদয়ের অধিকারী উটওয়ালাদের নিন্দা এবং ভেড়া-বকরী পালনকারীদের প্রশংসা। তাহলে কেমন হবে সেই সাদৃশ্য যা স্বয়ং চতুষ্পদ জন্তুর সাথে করা হয় এমন বিষয়ে, যেগুলোতে তারা নিন্দিত? বরং এই মূলনীতিটি ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে সাধারণভাবে চতুষ্পদ জন্তুর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে নিষেধের দাবি করে—এমন বিষয়েও যা তাদের বৈশিষ্ট্য, যদিও তা নির্দিষ্টভাবে নিন্দিত না হয়; কারণ তা এমন কাজের দিকে আহ্বান করে যা নির্দিষ্টভাবে নিন্দিত; কেননা এটা জানা কথা যে, কোনো ব্যক্তির আরব বেদুইন (*আ'রাবী*) বা অনারব (*আজামী*) হওয়া কুকুর, গাধা বা শূকর হওয়ার চেয়ে উত্তম।

সুতরাং যখন এই শ্রেণির আদম সন্তানের সাথে তাদের বৈশিষ্ট্যে সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে নিষেধ এসেছে—কারণ এই সাদৃশ্য এমন কিছুর সাথে যা ত্রুটির জন্ম দেয় এবং সেদিকে আহ্বান করে: তাহলে চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তাদের বৈশিষ্ট্যে সাদৃশ্য অবলম্বন করা আরও বেশি করে নিন্দিত ও নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য।

**দ্বিতীয় দিক:** মানুষের চতুষ্পদ জন্তুর মতো হওয়া নিন্দনীয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

(আর আমি তো বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না; তাদের চোখ আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না; আর তাদের কান আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট। তারাই হলো গাফেল (উদাসীন)।) [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৭৯]

**তৃতীয় দিক:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে কুকুর, গাধা বা এ জাতীয় প্রাণীর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন কেবল তাদের নিন্দার প্রসঙ্গে। যেমন তাঁর বাণী:

فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

(তার উপমা হলো কুকুরের মতো; তুমি যদি তাকে তাড়া করো, তবুও সে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও, তবুও সে হাঁপাতে থাকে। এটা হলো সেই কওমের উপমা যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সুতরাং আপনি কাহিনী বর্ণনা করুন, যাতে তারা চিন্তা করে।) [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৭৬]

কত নিকৃষ্ট উদাহরণ সেই কওমের, যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তারা নিজেদের প্রতিই যুলুম করত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে তাওরাত বহনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উপমা হলো সেই গাধার মতো, যা কেবল কিতাবের বোঝা বহন করে। আয়াতটি। আর যখন তাদের সাথে সাদৃশ্য কেবল নিন্দার ভিত্তিতেই ছিল, যদিও নিন্দিত ব্যক্তি সাদৃশ্য করার উদ্দেশ্য রাখেনি: তখন যে ব্যক্তি তাদের সাথে সাদৃশ্য করার উদ্দেশ্য রাখে, সে নিন্দিত হওয়ার অধিক যোগ্য; কিন্তু যদি সে এমন বিষয়ে তাদের সাথে সাদৃশ্য করে, যা শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) সুনির্দিষ্টভাবে নিন্দা করেছেন: তবে সে দুই দিক থেকে নিন্দিত হবে।

আর যদি সে এমন বিষয়ে সাদৃশ্য করে যা তিনি সুনির্দিষ্টভাবে নিন্দা করেননি: তবে সে নিন্দিত হবে সাদৃশ্যের দিক থেকে, যা সুনির্দিষ্টভাবে নিন্দিত বিষয়ে পতিত হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে।

এই বিষয়টিকে সমর্থন করে: 'চতুর্থ যুক্তি' (আল-ওয়াজহুর রাবি'), আর তা হলো সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, সে তার বমি ফিরিয়ে গ্রহণকারীর মতো; আমাদের জন্য মন্দ উপমা (মাছালুস সাউ') শোভনীয় নয়। আর এ কারণেই উল্লেখ করা হয় যে, শাফিঈ ও আহমাদ এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। তখন শাফিঈ তাঁকে বললেন: কুকুর তো মুকাল্লাফ (শারঈ জবাবদিহিতার অধীন) নয়। জবাবে আহমাদ তাঁকে বললেন: আমাদের জন্য মন্দ উপমা শোভনীয় নয়।

আর এই যুক্তি হাদীসের মধ্যেই নিহিত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই উপমাটি উল্লেখ করেননি কেবল এটি স্পষ্ট করার জন্য ছাড়া যে, মানুষ যখন কুকুরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন সে নিন্দিত হয়, যদিও কুকুর তাকলীফের (শারঈ জবাবদিহিতার) দিক থেকে সেই কাজে নিন্দিত নয়; আর এ কারণেই আমাদের জন্য মন্দ উপমা শোভনীয় নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণী: কত নিকৃষ্ট উদাহরণ দ্বারা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কুকুর দ্বারা উপমা দেওয়া মন্দ উপমা (মাছালুস সাউ'), আর মুমিন মন্দ উপমা থেকে পবিত্র (মুক্ত)। সুতরাং, যখন তার জন্য কুকুরের মতো কোনো মন্দ উপমা প্রযোজ্য হয়, তখন সে সেই মন্দ উপমার পরিমাণ অনুযায়ী নিন্দিত হয়।

'পঞ্চম যুক্তি' (আল-ওয়াজহুল খামিস) হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ এমন ঘরে প্রবেশ করেন না, যেখানে কুকুর থাকে। এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমরা মোরগের ডাক শোনো, তখন আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো, আর যখন...

তোমরা যখন গাধার ডাক (নহীক) শোনো, তখন শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও, কারণ গাধা শয়তান দেখেছে।} এটি প্রমাণ করে যে তাদের (গাধার) আওয়াজ শয়তানদের সাথে সংশ্লিষ্ট (মুকারিনাহ) এবং তা ফেরেশতাদেরকে বিতাড়িত করে (মুনফিরাহ)। আর এটি জানা কথা যে, কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুটি অবশ্যই সাদৃশ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং, যখন কেউ কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করে (নাবাহা), তখন সেই পরিমাণে শয়তানদের সংশ্লিষ্টতা এবং ফেরেশতাদের বিতাড়ন ঘটে।

যা শয়তানদেরকে আহ্বান করে এবং ফেরেশতাদেরকে বিতাড়িত করে, তা কেবল প্রয়োজন (জরুরাত) ছাড়া বৈধ নয়। এই কারণেই কুকুর পোষা (ইক্বতিনাউ আল-কালব) কেবল প্রয়োজনবশতই বৈধ করা হয়েছে— যেমন কোনো উপকার লাভের জন্য: শিকারের ক্ষেত্রে। অথবা গবাদি পশু ও শস্যক্ষেত থেকে ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি গবাদি পশু, শস্যক্ষেত বা শিকারের কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর পোষে, তার আমল থেকে প্রতিদিন এক ক্বীরাত পরিমাণ হ্রাস পায়।

`মোটকথা,` কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) সাদৃশ্যের পরিমাণ অনুযায়ী প্রশংসা বা নিন্দার দাবি রাখে। তবে যার সাথে সাদৃশ্য করা হচ্ছে সে যদি মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন) না-ও হয়, তা সাদৃশ্যকারীর উপর থেকে তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) দূর করে না— যেমন কেউ যদি শিশু বা পাগলের সাথে সাদৃশ্য করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সম্যক অবগত।

`ষষ্ঠ কারণ (আল-ওয়াজহু আস-সাদিস):` নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের মধ্যে যারা নারীদের সাথে সাদৃশ্য করে এবং নারীদের মধ্যে যারা পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য করে, তাদের অভিশাপ (লা'নত) দিয়েছেন। এর কারণ হলো, আল্লাহ প্রতিটি প্রকারের প্রাণী সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের কল্যাণ ও পূর্ণতা এমন কিছু বিষয়ের মধ্যে রেখেছেন যা তাদের ও অন্যদের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক), এবং এমন কিছু বিষয়ের মধ্যে রেখেছেন যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট (মুখতাস)। সাধারণ বিষয়গুলো দুই প্রকারের কোনোটিরই বৈশিষ্ট্য (খাসাইস) নয়; এই কারণেই তা নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র নয়।

বরং নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো সেই নির্দিষ্ট বিষয়গুলো (আল-উমুর আল-মুখতাসসাহ)। সুতরাং, যখন নারীদের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়গুলোতে পুরুষদের জন্য তাদের সাথে সাদৃশ্য করা বৈধ নয়, এবং পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়গুলোতেও (নারীদের জন্য সাদৃশ্য করা বৈধ নয়, এই অংশটি অনুক্ত/অসম্পূর্ণ)।