ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তার (স্বামীর) অধিকার নেই যে সে স্ত্রীকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে বসবাস করাবে অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে বের করে দেবে; বরং সে তাকে এমন বাসস্থানে বসবাস করাবে যা তার (স্ত্রীর) জন্য উপযুক্ত, এবং সে তাকে পাপাচারীদের (আহলুল ফুজুর) কাছে বের করে দেবে না; বরং তার (স্বামীর) অধিকার নেই যে সে তাদের পাপাচারের ওপর পাপাচারীদের সাথে মেলামেশা করবে। আর যখনই সে এমনটি করবে, তখন তাকে দুটি শাস্তি দেওয়া আবশ্যক: একটি শাস্তি তার কৃতকর্ম অনুযায়ী তার নিজের পাপাচারের জন্য, এবং আরেকটি শাস্তি তার স্ত্রীকে সংরক্ষণ (সিয়ানাহ) না করার এবং তাকে পাপাচারের স্থানসমূহে বের করে দেওয়ার জন্য। সুতরাং এই কারণে তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে এবং তার মতো অন্যদের এ ধরনের কাজ থেকে বিরত রাখবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তিনি – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর নারীদেরকে তাদের পশ্চাৎদ্বারে (মলদ্বারে) সহবাসের (ইত্ইয়ানুন নিসা’ ফি আদবারিহিন্না) বিষয়টি, এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) অধিকাংশ আলেমের নিকট হারাম, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রমাণিত হয়েছে, এবং এটিই মালিক (ইমাম মালিক)-এর মাযহাবে সুপ্রসিদ্ধ (আল-মাশহুর) মত। আর এতে শিথিলতার (রুখসাহ) অন্য যে মতটি রয়েছে: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মালিক (ইমাম মালিক) থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) হিসেবে উল্লেখ করে, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করে।

আর নাফি’ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করলেন: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র [সূরা আল-বাকারা, ২:২২৩], তখন ইবনু উমার তাকে বললেন: এটি নারীদেরকে তাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাসের (ইত্ইয়ানুন নিসা’ ফি আদবারিহিন্না) বিষয়ে নাযিল হয়েছে। সুতরাং মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে নাফি’ ইবনু উমারের ওপর ভুল করেছেন, অথবা তিনি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি; আর তাঁর (ইবনু উমারের) উদ্দেশ্য ছিল: এটি নারীদেরকে পশ্চাৎভাগের দিক থেকে সম্মুখভাগে (যোনিপথে) সহবাসের বিষয়ে নাযিল হয়েছে; কেননা এই আয়াতটি সেই বিষয়েই নাযিল হয়েছে, এ ব্যাপারে উলামাদের ইত্তেফাক (ঐকমত্য) রয়েছে। আর এটি ছিল... (মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত)।

ইহুদিরা তা থেকে বারণ করত এবং বলত: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সম্মুখপথে (কুবুল) পিছনের দিক থেকে সহবাস করে, তবে সন্তান টেরা (আহওয়াল) হয়। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন: ` وَالْحَرْثُ ` (আর শস্যক্ষেত্র)। ‘আল-হারছ’ (শস্যক্ষেত্র) হলো সন্তানের স্থান; আর তা হলো কুবুল (যোনিপথ)। সুতরাং আল্লাহ পুরুষকে অনুমতি (রুখসাত) দিলেন যে সে তার স্ত্রীকে তার কুবুলে (সম্মুখপথে) যেকোনো দিক বা অবস্থান থেকে ইচ্ছা সহবাস করতে পারে।

আর সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার বলতেন: দাসটি (নাফি’) আমার পিতার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। এটি নাফি’ কর্তৃক ইবনে উমারের উপর ভুল করার বিষয়টি শক্তিশালী করে; কেননা ‘কাযিব’ (মিথ্যা) শব্দটি তারা ‘খাতা’ (ভুল/ত্রুটি) অর্থে ব্যবহার করত; যেমন উবাদাহর উক্তি: আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছে। যখন তিনি বললেন: বিতর (সালাত) ওয়াজিব। এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি: নাওফ মিথ্যা বলেছে। যখন সে বলল যে খিযিরের সঙ্গী (নবী) মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের মূসা নন।

আর কিছু লোক বলে: ইবনে উমারই আয়াতটির মর্মার্থ অনুধাবনে ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত যে এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল; কিন্তু ইবনে উমার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিম কি এমন কাজ করতে পারে? তবে সর্বাবস্থায় আয়াতের অর্থ তাই, যা সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনগণ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল) সেদিকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তার পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করে। এটি কি হালাল নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রীর পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা হারাম। আর এটিই হলো জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) উলামাদের অভিমত; বরং এটি হলো ‘আল-লুত্বিয়্যাহ আস-সুগরা’ (ক্ষুদ্র সমকামিতা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা করেন না। তোমরা নারীদের সাথে সহবাস করো না..."

তাদের পশ্চাৎদেশে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ। সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা আগমন করো। আর 'আল-হারছ' (শস্যক্ষেত্র) হলো সন্তানের স্থান; কেননা 'আল-হারছ' হলো রোপণ ও বীজ বপনের জায়গা। আর ইয়াহুদিরা বলত: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর পশ্চাৎদিক থেকে তার সাথে সহবাস করে, তখন সন্তান টেরা চোখবিশিষ্ট হয়। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন; আর তিনি পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সাথে সকল দিক থেকে আগমন করা বৈধ করেছেন; তবে তা কেবল যোনিপথের (ফার্জ) মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর যখন সে তার সাথে মলদ্বারে (দুবুর) সহবাস করে এবং স্ত্রী তাতে সম্মতি দেয়, তখন উভয়ের উপর সম্মিলিতভাবে তা'যীর (শাস্তি/তিরস্কার) প্রয়োগ করা হবে।

যদি তারা বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে; যেমনভাবে ফাসিক (পাপী) পুরুষ এবং যার সাথে সে পাপাচারে লিপ্ত হয়, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর মলদ্বারে সহবাস করেছে, তার উপর কী ওয়াজিব? আর কোনো আলিম কি তা বৈধ করেছেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মলদ্বারে সহবাস করা আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এর উপরই মুসলিমদের সাধারণ ইমামগণ ঐক্যবদ্ধ: সাহাবা, তাবেঈন এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ। সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা আগমন করো। আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, ইয়াহুদিরা বলত: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে তার যোনিপথে পশ্চাৎদিক থেকে সহবাস করে, তখন সন্তান টেরা চোখবিশিষ্ট হয়।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ। সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা আগমন করো। আর 'আল-হারছ' হলো বীজ বপনের স্থান। আর সন্তান তো কেবল যোনিপথেই (ফার্জ) বপন করা হয়, মলদ্বারে (দুবুর) নয়। তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে আগমন করো— আর এটি হলো সন্তানের স্থান। যেভাবে ইচ্ছা— অর্থাৎ, যে দিক থেকে ইচ্ছা: তার সম্মুখ দিক থেকে, তার পশ্চাৎ দিক থেকে, তার ডান দিক থেকে এবং তার বাম দিক থেকে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্ত্রীদেরকে 'হারছ' (শস্যক্ষেত্র) নামে অভিহিত করেছেন; আর তিনি কেবল শস্যক্ষেত্রসমূহে আগমন করার অনুমতি দিয়েছেন।

আর শস্যক্ষেত্র তো কেবল হয়ে থাকে...।

এবং একাধিক বর্ণনায় (আছার) এসেছে যে, পায়ুপথে সহবাস হলো 'ছোট্ট লূতকর্ম' (আল-লূতিয়্যাতুস সুগরা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের কাছে তাদের 'হুশূশ' (Hushush)-এর মাধ্যমে যেও না। আর 'আল-হুশ' (الحُشُّ) হলো পায়ুপথ (দুবুর), এবং এটি হলো অপবিত্রতার স্থান (মাওদিউল কাযার)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস হারাম করেছেন, যদিও তার যোনিপথে নাপাকী (নাজাসাত) কেবল সাময়িকভাবে (আরিদা) আসে। তাহলে সেই স্থানের কী অবস্থা, যেখানে স্থায়ীভাবে গুরুতর নাপাকী (নাজাসাতুল মুগাল্লাযাহ) থাকে?

উপরন্তু, এটি লূতকর্মের (লিওয়াত) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমাদ ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাব হলো যে, এটি হারাম; এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটিই হলো ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাবের প্রকাশ্য (জাহির) মত; কিন্তু কিছু লোক তাঁদের থেকে এর বিপরীত আরেকটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন, যারা এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন এবং এর দুর্বলতা তুলে ধরেছেন (তা'ন করেছেন)।

আর এর মূল ভিত্তি হলো যা নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ এই বিষয়ে নাফি'কে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতেন (তাকযীব করতেন)। সুতরাং, হয় নাফি' ভুল করেছেন, অথবা তাঁর উপরের বর্ণনাকারী ভুল করেছেন।

অতএব, যদি কিছু লোক কোনো ভুল করে থাকেন, তবে তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিপরীত করার বৈধতা দেয় না। যেমন, একটি দল এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামের লেনদেনকে বৈধ মনে করে ভুল করেছিল। অথচ এ ব্যাপারে আগত সহীহ হাদীসসমূহের কারণে ইমামগণ তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, একটি দল বিভিন্ন প্রকার পানীয়ের (আশরিবাহ) ক্ষেত্রে ভুল করেছিল।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হলো যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই মদ (খমর); আর প্রত্যেক মদই হারাম। এবং তাঁকে বিভিন্ন প্রকারের 'আনবিযাহ' (খেজুর বা কিশমিশের পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। যার বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম। তখন এই প্রমাণিত সুন্নাহসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। শরীয়তে এর বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে পায়ুপথে সহবাস করে, তাদের উভয়ের উপর এমন শাস্তি (উকূবাহ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব, যা তাদের নিবৃত্ত করবে (তাযজুর)। যদি জানা যায় যে তারা নিবৃত্ত হবে না, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টনের অধ্যায়

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দু’জন নারীকে বিবাহ করেছে। তাদের মধ্যে একজনকে সে বেশি ভালোবাসে, তাকে বেশি পোশাক দেয়, বেশি দান করে এবং তার সঙ্গিনীর চেয়ে তার সাথে বেশি সময় কাটায় (বা সহবাস করে)?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা অনুযায়ী) তার উপর আবশ্যক হলো দুই স্ত্রীর মধ্যে ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা) প্রতিষ্ঠা করা। আর সুনানে আরবাআ (চারটি সুনান গ্রন্থ)-এ আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যার দু’জন স্ত্রী আছে, অতঃপর সে তাদের একজনের দিকে ঝুঁকে পড়ল অন্যজনকে বাদ দিয়ে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার এক পাশ হেলে থাকবে।**

সুতরাং, তার উপর আবশ্যক হলো সময় বণ্টনে (কসম-এ) ইনসাফ করা। যদি সে একজনের কাছে এক রাত, বা দুই রাত, বা তিন রাত কাটায়, তবে অন্যজনের কাছেও সেই পরিমাণ রাত কাটাবে। সময় বণ্টনের ক্ষেত্রে সে যেন তাদের একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য না দেয়।

কিন্তু যদি সে তাকে বেশি ভালোবাসে এবং তার সাথে বেশি সহবাস করে: তবে এতে তার কোনো দোষ নেই (হারাজ নেই)। আর এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: **وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ** অর্থাৎ: “তোমরা নারীদের মধ্যে কখনোই পুরোপুরি ইনসাফ করতে পারবে না, যদিও তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো।” (এর উদ্দেশ্য হলো) ভালোবাসা ও সহবাসের ক্ষেত্রে (ইনসাফ করা সম্ভব নয়)।

আর সুনানে আরবাআ-তে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সময় বণ্টন করতেন এবং ইনসাফ করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: **هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ** ‘এটি আমার বণ্টন, যা আমার নিয়ন্ত্রণে রয়েছে। সুতরাং, যে বিষয়ে তোমার নিয়ন্ত্রণ রয়েছে কিন্তু আমার নিয়ন্ত্রণ নেই, সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করো না।’” অর্থাৎ: ক্বলব (হৃদয়)-এর বিষয়ে।