ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

আর ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করাও সুন্নাহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণস্বরূপ। কেননা তিনি (নবী ﷺ) তাঁর স্ত্রীদের মাঝে ভরণপোষণের ক্ষেত্রে ইনসাফ করতেন, যেমন তিনি রাত্রিযাপনের বণ্টনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করতেন। যদিও রাত্রিযাপনের বণ্টনের বিষয়ে মানুষের (উলামাদের) মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে: তা কি তাঁর (নবী ﷺ-এর) জন্য ওয়াজিব ছিল? নাকি তাঁর জন্য মুস্তাহাব ছিল? আর তারা ভরণপোষণে ইনসাফ করার বিষয়েও মতবিরোধ করেছেন: তা কি ওয়াজিব? নাকি মুস্তাহাব? তবে এর ওয়াজিব হওয়ার মতটি কিতাব ও সুন্নাহর সাথে অধিক শক্তিশালী ও সাদৃশ্যপূর্ণ।

এই ইনসাফ ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য আদিষ্ট, যতক্ষণ সে স্ত্রী হিসেবে থাকে। তবে যদি সে তাদের একজনকে তালাক দিতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ। যদি সে এবং যাকে সে তালাক দিতে চায়, তারা উভয়ে এই শর্তে সন্ধি করে যে, সে তার কাছে রাত্রিযাপনের পালা ছাড়াই অবস্থান করবে এবং সে এতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তা বৈধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ

(অর্থ: আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার (নুশূয) অথবা উপেক্ষা (ই‘রায) করার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে কোনো মীমাংসা (সুলহ) করে নিলে তাদের কোনো পাপ নেই। আর মীমাংসা উত্তম।)

আর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এই আয়াতটি সেই নারী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যে কোনো পুরুষের কাছে থাকে এবং তার সহবাস দীর্ঘ হয়, ফলে সে তাকে তালাক দিতে চায়; তখন সে বলে: আমাকে তালাক দিও না, বরং আমাকে রেখে দাও এবং আমার দিনের (রাত্রিযাপনের পালা থেকে) তুমি মুক্ত (হালাল)। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাওদাহকে তালাক দিতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর দিনটি (রাত্রিযাপনের পালা) আয়েশাকে দান করে দেন। ফলে তিনি তাকে রাত্রিযাপনের পালা ছাড়াই রেখে দেন। অনুরূপভাবে রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রেও একই ধরনের ঘটনা ঘটেছিল এবং বলা হয় যে, এই আয়াতটি তাঁর সম্পর্কেই নাযিল হয়েছিল।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার দুজন স্ত্রী আছে; আর সে তাদের একজনকে অন্যজনের উপর ভরণপোষণ ও অন্যান্য সকল অধিকারের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেয়, এমনকি সে তাকে বর্জন (হাজর) করেছে: তার উপর কী ওয়াজিব?

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন: তার উপর আবশ্যক হলো দুই স্ত্রীর মাঝে ন্যায়বিচার করা এবং তার জন্য জায়েয নয় যে সে তাদের একজনকে রাত্রি যাপনের পালায় (আল-ক্বসম) অন্যজনের উপর অগ্রাধিকার দেবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যার দুইজন স্ত্রী আছে, অতঃপর সে তাদের একজনের দিকে অন্যজনের চেয়ে অধিক ঝুঁকে পড়ল, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার এক পাশ হেলে থাকবে।” আর যদি সে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার না করে: তবে হয় সে সুনীতি সহকারে রাখবে (ইমসাক বিল-মা'রুফ); অথবা সদাচরণ সহকারে মুক্ত করে দেবে (তালাক বিল-ইহসান)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে এক মাস বা দুই মাস সহবাস না করে ধৈর্য ধারণ করে (বিরত থাকে): তার কি কোনো পাপ হবে, নাকি হবে না? এবং স্বামীকে কি এই বিষয়ে দাবি করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

পুরুষের উপর আবশ্যক হলো সুনীতি অনুসারে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস (ওয়াত্) করা; আর এটি তার (স্ত্রীর) উপর তার (স্বামীর) হকসমূহের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: যা তাকে খাদ্য প্রদানের চেয়েও অধিক গুরুতর। আর আবশ্যক সহবাস (আল-ওয়াত্ আল-ওয়াজিব) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি প্রতি চার মাসে একবার ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে: তার (স্ত্রীর) প্রয়োজন এবং তার (স্বামীর) সামর্থ্য অনুযায়ী; যেমন সে তাকে তার প্রয়োজন ও সামর্থ্য অনুযায়ী খাদ্য প্রদান করে। আর এটিই হলো দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

এমন নারী সম্পর্কে, যে সহবাসের সময় তার সাথে ঔষধ ব্যবহার করে; যার মাধ্যমে সে গর্ভধারণের পথে বীর্যের প্রবেশকে বাধা দেয়: এটা কি জায়েয ও হালাল, নাকি নয়? আর সহবাসের পর যদি সেই ঔষধ তার ভেতরেই থেকে যায় এবং বের না হয়, তবে গোসলের পর তার জন্য কি সালাত ও সাওম (রোযা) জায়েয হবে, নাকি হবে না?

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৪) বলেছেন: এই ফতোয়াটি পূর্বে ২১/২৯৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে এর উপর সতর্কীকরণও করা হয়েছে।

তিনি উত্তর দিলেন:

আর তার সাওম (রোজা) ও সালাত (নামাজ) সহীহ (বৈধ), যদিও সেই ঔষধ তার উদর বা অভ্যন্তরে থাকে। আর সেই কাজটির বৈধতার (জাওয়াজ) বিষয়ে উলামাদের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। আর অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) অভিমত হলো: তা করা উচিত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সম্পূর্ণ দেহ দেখে এবং স্পর্শ করে, এমনকি লজ্জাস্থান (ফারজ) পর্যন্ত: তার উপর কি কোনো কিছু (পাপ/দায়িত্ব) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর দেহের কোনো কিছুর দিকে তাকানো বা তা স্পর্শ করা হারাম (নিষিদ্ধ) নয়। তবে লজ্জাস্থানের (ফারজ) দিকে তাকানো মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তা মাকরুহ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সহবাসের (আল-ওয়াত্ব) সময় ছাড়া তা মাকরুহ নয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক তালাকপ্রাপ্তা নারী সম্পর্কে, যিনি স্তন্যদান করছেন (দুধ পান করাচ্ছেন), এবং তিনি তার দুধ ভাড়া দিয়েছেন (অর্থাৎ স্তন্যদানের জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়েছেন)। অতঃপর তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়েছে এবং তিনি বিবাহ করেছেন: তবে কি ভাড়া গ্রহণকারীর (আল-মুসতা'জির) অধিকার আছে যে, সে তাকে তার স্বামীর কাছে যেতে বাধা দেবে—এই আশঙ্কায় যে, সে তার থেকে গর্ভধারণ করতে পারে, ফলে সন্তানের জন্য দুধ কমে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নিছক সন্দেহের (মুজাররাদ আশ-শাক্ক) কারণে স্বামীকে তার প্রাপ্য সহবাসের (আল-ওয়াত্ব) অধিকার থেকে বাধা দেওয়া যাবে না। বিশেষত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত (সাবিত) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {আমি তো নিষেধ করতে চেয়েছিলাম..."

এই বিষয়টি। অতঃপর আপনি উল্লেখ করেছেন যে পারস্য ও রোমবাসীগণ তা করে, আর তা তাদের সন্তানদের ক্ষতি করে না। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানানো হয়েছিল যে তারা তা করে, আর তা সন্তানদের ক্ষতি করে না এবং তিনি তা নিষেধও করেননি। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন স্বামীর অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করা জায়েয হবে না, যদি তাতে ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য পূর্ববর্তী অধিকার থেকে বঞ্চিত করা না হয়।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

সেই পিতা সম্পর্কে, যিনি দুগ্ধপানের (স্তন্যদানের) পারিশ্রমিক দিতে অক্ষম; যদি মা পারিশ্রমিক ছাড়া স্তন্যদান করতে অস্বীকার করেন, তবে কি পিতার জন্য অন্য কাউকে দিয়ে স্তন্যদান করানো বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, কারণ যা তিনি করতে সক্ষম নন, তা তাঁর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।

***

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর তিনটি বিষয় প্রভাব বিস্তার করেছে: স্ত্রী, বিড়াল এবং পিঁপড়া। স্ত্রী তার নিজের সন্তান নয় এমন কাউকে স্তন্যদান করে এবং এর মাধ্যমে তার (স্বামীর) অবস্থা ও শয্যাকে তিক্ত করে তোলে। আর বিড়াল ছানা মুরগিগুলো খেয়ে ফেলে। আর পিঁপড়া খাদ্যের মধ্যে হামাগুড়ি দেয়। এমতাবস্থায়, তাদের (পিঁপড়া বা বিড়ালের) বাসস্থান আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া কি তাদের জন্য বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর তাদের জন্য কি বিড়ালটিকে হত্যা করা জায়েয হবে? আর তার (স্বামীর) জন্য কি স্ত্রীকে স্তন্যদান করা থেকে বিরত রাখা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রী তার নিজের সন্তান নয় এমন কাউকে স্তন্যদান করতে পারবে না। আর বিড়াল যদি তার (স্বামীর) সম্পদের উপর আক্রমণ করে, তবে আক্রমণ প্রতিহত করা তার জন্য বৈধ, এমনকি হত্যার মাধ্যমে হলেও। এবং তার জন্য বৈধ হলো সেটিকে দূরবর্তী কোনো স্থানে নিক্ষেপ করা। যদি তার ক্ষতি প্রতিহত করা হত্যা ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর পিঁপড়ার ক্ষেত্রে: আগুনে না পুড়িয়ে অন্য উপায়ে তার ক্ষতি প্রতিহত করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দাম্পত্য অবাধ্যতা (নুশূয) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন পুরুষ সম্পর্কে, যার স্ত্রী দিনে রোযা রাখে এবং রাতে সালাত আদায় করে (কিয়ামুল লাইল)। যখনই স্বামী তাকে শয্যায় আহ্বান করে, সে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং স্বামীর আনুগত্যের উপর রাতের সালাত ও দিনের রোযাকে প্রাধান্য দেয়। এটা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে তার জন্য এটা হালাল নয়। বরং, যখন স্বামী তাকে শয্যায় তলব করে, তখন তার জন্য স্বামীর আনুগত্য করা আবশ্যক। আর এটা তার উপর ফরয (বাধ্যতামূলক) ও ওয়াজিব (অপরিহার্য)। পক্ষান্তরে, রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) এবং দিনের রোযা হলো নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)। একজন মুমিনা নারী কীভাবে ফরযের উপর নফলকে প্রাধান্য দিতে পারে?

এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন, যা বুখারী ও মুসলিম আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো নারীর জন্য তার স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার অনুমতি ছাড়া (নফল) রোযা রাখা বৈধ নয়, এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে (কাউকে প্রবেশের) অনুমতি দেওয়াও বৈধ নয়।

আর এটি আবূ দাউদ, ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। তাদের শব্দাবলী হলো: কোনো নারী রমযান ছাড়া অন্য কোনো দিনের রোযা তার স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার অনুমতি ছাড়া রাখবে না।

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীর জন্য নফল (তাতাওউ') রোযা রাখা হারাম করেছেন, যদি তার স্বামী উপস্থিত থাকে এবং সে অনুমতি না দেয়— (কারণ) রোযার মাধ্যমে সে স্বামীর উপর তার প্রাপ্য কিছু ওয়াজিব অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করে।