ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি সে (স্বামী) স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত তাকে নিয়ে সফর করে, তবে এর জন্য তাকে তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) প্রদান করা হবে। আর যদি স্ত্রীর পক্ষে (সফর থেকে) বিরত থাকা সম্ভব ছিল, তবে স্ত্রীকেও তা'যীর প্রদান করা হবে। সে (স্ত্রী) যখন থেকে সফর করেছে, তখন থেকে তার জন্য কোনো নাফাকাহ (ভরণপোষণ) নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো: (*)

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এগারো বছর ধরে এক নারীকে বিবাহ করেছে এবং সে (নারী) তার সাথে উত্তম দাম্পত্য জীবন যাপন করেছে। কিন্তু এই সময়ে সে তার সাথে দাম্পত্য জীবন যাপন করতে অস্বীকার করছে এবং তার প্রতি নূশুয (অবাধ্যতা) দেখাচ্ছে: এমতাবস্থায় তার (স্ত্রীর) উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য স্বামীর প্রতি নূশুয করা বা নিজেকে (স্বামী থেকে) বিরত রাখা বৈধ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তার বিছানায় ডাকে, আর সে অস্বীকার করে, তবে আসমানে যিনি আছেন, তিনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট থাকেন— যতক্ষণ না সে সকাল করে।

যদি সে (স্ত্রী) নূশুযের উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তার (স্বামীর) জন্য তাকে প্রহার করা বৈধ। আর যদি নারী তার স্বামীর প্রতি আবশ্যকীয় কর্তব্য পালন না করে, তবে স্বামীর উপর আবশ্যক নয় যে সে তাকে তালাক দেবে এবং তাকে মোহরানা প্রদান করবে; বরং সে (স্ত্রী) নিজেই তার কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করবে (খুলা করবে), ফলে সে তার মোহরানা প্রদান করবে যাতে স্বামী তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় (তালাক দেয়)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবেত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের স্ত্রীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সে যেন তার মোহরানা প্রদান করে এবং স্বামী যেন তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় (তালাক দেয়)। আর যদি স্বামী মোহরানা প্রদানে অসচ্ছল হয়, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তার কাছে (মোহরানা) দাবি করা বৈধ নয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করেছে, কিন্তু সে (নারী) তার কোনো উপকারে আসে না এবং কোনো বিষয়েই তার আনুগত্য করে না, অথচ তার কাছে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও পোশাক দাবি করে এবং তার (স্বামীর) বিষয়াদিকে সংকীর্ণ করে তুলেছে: এমতাবস্থায় তার (স্ত্রীর) জন্য কি স্বামীর উপর ভরণপোষণ ও পোশাক প্রাপ্য হবে?

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৩৪) বলেছেন: এই ফতোয়াটি ৩৪/৭৬ এ পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে (স্ত্রী) স্বামীকে তার নিজের কাছে (সহবাসের জন্য) সমর্পণ না করে, অথবা তার অনুমতি ছাড়া স্বামীর ঘর থেকে বের হয়ে যায়, তখন তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও পোশাক (কুসওয়াহ) প্রাপ্য নয়। অনুরূপভাবে, যখন স্বামী তার সাথে সফরে যেতে বলে কিন্তু সে তা না করে, তখনও তার জন্য কোনো ভরণপোষণ ও পোশাক প্রাপ্য নয়। সুতরাং, যখনই সে (স্ত্রী) নাশিযা (অবাধ্যকারিণী) হবে এবং স্বামীর প্রতি তার অবশ্যপালনীয় আনুগত্যের ক্ষেত্রে তার অবাধ্যতা করবে, তখন তার জন্য ভরণপোষণ কিংবা পোশাক কোনোটিই আবশ্যক হবে না।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক বিবাহিতা নারী সম্পর্কে, যার আত্মীয়-স্বজন রয়েছে। যখনই সে তাদের সাথে দেখা করতে যেতে চায়, তখনই বিছানাপত্র নিয়ে যায় এবং তাদের কাছে দশ দিন বা তার বেশি সময় অবস্থান করে। তার প্রসবের সময়ও নিকটবর্তী। যদি সে তাদের কাছে সন্তান প্রসব করে, তবে কয়েক দিন না গেলে তার পক্ষে স্বামীর ঘরে ফিরে আসা সম্ভব হবে না, আর স্বামী একাকী (বিরহে) থাকবে। তাদের কি তাকে তাদের কাছে প্রসব করতে দেওয়া বৈধ?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রীর জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার ঘর থেকে বের হওয়া হালাল (বৈধ) নয়। আর কারো জন্য এটা হালাল নয় যে সে তাকে নিজের কাছে নিয়ে যাবে এবং তার স্বামীকে তার থেকে আটকে রাখবে—তা এই কারণে হোক যে সে স্তন্যদাত্রী (দুধ পান করানোর কাজে নিয়োজিত), অথবা ধাত্রী (প্রসবকার্যে সহায়তাকারিণী), অথবা অন্য কোনো পেশার কারণে। আর যখন সে তার স্বামীর ঘর থেকে তার অনুমতি ছাড়া বের হয়ে যায়, তখন সে নাশিযা (অবাধ্যকারিণী) হিসেবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়; এবং সে শাস্তির যোগ্য হয়।

খুল‘ (খোলা)-এর অধ্যায়

শায়খ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

খুল‘ (খোলা) কী, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে খুল‘ এসেছে, তা হলো— যখন স্ত্রী স্বামীকে অপছন্দ করে এবং তার বিচ্ছেদ কামনা করে, তখন সে তার নফসের মুক্তিপণ হিসেবে স্বামীকে মোহর (সাদাক) বা তার কিছু অংশ প্রদান করে, যেমন বন্দীকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা হয়। কিন্তু যদি তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের প্রতি আগ্রহী থাকে, তবে এই ধরনের খুল‘ ইসলামে নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস)।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যখন স্ত্রী স্বামীকে ঘৃণা করে এবং স্বেচ্ছায় তার বিচ্ছেদ চায়, তখন সে তার নফসকে তার কাছ থেকে মুক্তি দেয়। ফলে সে মোহর হিসেবে যা গ্রহণ করেছিল, তা তাকে ফিরিয়ে দেয় এবং তার দায়িত্বে (যিম্মায়) যা ছিল, তা থেকে তাকে দায়মুক্ত করে। আর স্বামী তাকে খুল‘ করে দেয়, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহতে রয়েছে এবং যার ওপর ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক স্ত্রী তার স্বামীকে ঘৃণা করে এবং তার কাছ থেকে খুল‘-এর মাধ্যমে বিচ্ছেদ চেয়েছে, এবং স্বামীকে বলেছে: ‘যদি তুমি আমাকে ত্যাগ না করো, তবে আমি আত্মহত্যা করব।’ অতঃপর অভিভাবক (ওয়ালী) তাকে (স্বামীকে) বিচ্ছেদের জন্য বাধ্য করল এবং স্ত্রী অন্য একজনকে বিবাহ করল। প্রথম স্বামী তাকে (স্ত্রীকে) দাবি করছে এবং বলছে যে, সে বাধ্য হয়ে তাকে ত্যাগ করেছিল। আর স্ত্রী দ্বিতীয় স্বামী ছাড়া অন্য কাউকে চায় না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রথম স্বামীকে ন্যায়সঙ্গত কারণে বিচ্ছেদের জন্য বাধ্য করা হয়ে থাকে—যেমন সে যদি স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকার পূরণে ত্রুটি করে থাকে, অথবা কথা বা কাজের মাধ্যমে অন্যায়ভাবে তার ক্ষতিসাধন করে থাকে—তাহলে সেই বিচ্ছেদটি সহীহ (বৈধ) হবে এবং দ্বিতীয় বিবাহটিও সহীহ হবে, আর সে (নারী) হবে দ্বিতীয় স্বামীর স্ত্রী।

আর যদি তাকে প্রহার বা কারাবাসের মাধ্যমে বাধ্য করা হয়ে থাকে, অথচ সে তার সাথে সদ্ভাব বজায় রেখে চলত, তাহলে তার বিচ্ছেদ কার্যকর হবে না। বরং, যদি স্ত্রী তাকে ঘৃণা করে, অথচ স্বামী তার প্রতি সদাচারী, তাহলে তার কাছে বিচ্ছেদ চাওয়া হবে, তবে তাকে তা করতে বাধ্য করা হবে না। যদি সে তা করে (বিচ্ছেদ দেয়), ভালো; অন্যথায়, যদি ফাসখ (বিবাহ বাতিল) বৈধ করার মতো কোনো কারণ না থাকে, তবে নারীকে তার উপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) অপবাদ দিয়েছে; অথচ সে (স্বামী) তার কাছে শরীয়ত যা অস্বীকার করে (অবৈধ মনে করে), এমন কিছু দেখেনি। তবে [সে] (১) দাবি করেছে যে, সে তাকে একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে পাঠিয়েছিল, অতঃপর সে তার উপর গুপ্তচরবৃত্তি করে এবং তাকে সেই অনুষ্ঠানে খুঁজে পায়নি। স্ত্রী তা অস্বীকার করে। এরপর স্বামী তার অভিভাবকগণের কাছে আসে এবং ঘটনাটি তাদের কাছে উল্লেখ করে। তারা তাকে (স্ত্রীকে) ডেকে পাঠায়, যাতে সে উল্লিখিত বিষয়ে তার স্বামীর মুখোমুখি হয়। কিন্তু প্রহারের ভয়ে সে বিরত থাকে এবং তার মামার বাড়িতে চলে যায়।

এরপর স্বামী এই ঘটনাটিকে তার (স্ত্রীর) অধিকার বাতিল করার ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে এবং দাবি করে যে, সে তার অনুমতি ছাড়া বের হয়েছে। প্রশ্ন হলো: এই ঘটনা কি তার অধিকার বাতিলকারী হবে? আর স্ত্রী তার (স্বামীর) কাছে যে অস্বীকৃতি জানিয়েছে, তা কি শরীয়তে কোনো নিন্দা আবশ্যক করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ

(হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা নারীদেরকে জোরপূর্বক উত্তরাধিকার সূত্রে গ্রহণ করবে, আর তোমরা তাদেরকে আটকে রাখবে না—যাতে তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ, তার কিছু অংশ নিয়ে নিতে পারো—যদি না তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতা করে।) [সূরা নিসা, ৪:১৯]

সুতরাং, পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে, সে স্ত্রীকে কষ্ট দেবে বা আটকে রাখবে: অর্থাৎ তাকে বাধা দেবে এবং তার উপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করবে।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে, তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি সাকত (বাদ পড়া) ও তাসহিফ (ভুল সংশোধন) থেকে মাজমুউল ফাতাওয়ার সুরক্ষার কিতাবেও এটি পাইনি।

উসামা বিন যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামেলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

যাতে সে তাকে মোহরের কিছু অংশ দিয়ে দেয়। আর এই কারণে তাকে প্রহার করাও বৈধ নয়; কিন্তু যদি সে সুস্পষ্ট অশ্লীলতা (ফাহিশা মুবাইয়্যিনাহ) করে, তবে তার জন্য বৈধ হবে তাকে আটকে রাখা, যাতে সে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত হতে পারে; এবং তাকে প্রহার করাও তার জন্য বৈধ। এই বিধান হলো পুরুষ ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয়ে।

আর নারীর পরিবারবর্গ, তারা সত্য কার পক্ষে আছে তা উন্মোচন করবে এবং তাকে (যে সত্যের উপর আছে) সাহায্য করবে। যদি তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, সেই নারীই আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করেছে এবং বিছানায় স্বামীকে কষ্ট দিয়েছে: তবে সে অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী। সুতরাং সে যেন তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত হয়।

আর যদি স্বামী বলে যে, সে তাকে কোনো বিবাহ অনুষ্ঠানে (উরস) পাঠিয়েছিল কিন্তু সে সেই অনুষ্ঠানে যায়নি, তবে জিজ্ঞাসা করা উচিত সে কোথায় গিয়েছিল? যদি সে উল্লেখ করে যে সে এমন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে গিয়েছিল যাদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং সেই সম্প্রদায় তাকে সমর্থন করে; অথবা যদি তারা (সেই সম্প্রদায়) বলে যে সে আমাদের কাছে আসেনি; এবং সে বিবাহ অনুষ্ঠানেও যায়নি: তবে এটি সন্দেহের জন্ম দেয় এবং এর দ্বারা স্বামীর বক্তব্য শক্তিশালী হয়।

আর যে যৌতুক সামগ্রী (জিহায) সে তার পিতার বাড়ি থেকে এনেছিল, সর্বাবস্থায় তা তাকে ফেরত দেওয়া স্বামীর উপর আবশ্যক। আর যদি তারা আপোষ করে, তবে আপোষই উত্তম। যখনই নারী তওবা করবে, তার স্বামীর জন্য তাকে বৈবাহিক বন্ধনে রাখা বৈধ হবে এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই; কেননা পাপ থেকে তওবাকারী এমন, যার কোনো পাপই নেই।

আর যদি তারা তার (স্ত্রীর) ফিরে আসার বিষয়ে একমত না হয়, তবে সে যেন স্বামীকে মোহর থেকে দায়মুক্ত করে এবং স্বামী যেন তাকে খোলা’ (খুল’) দেয়; কেননা খোলা’ (খুল’) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা বৈধ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ** (অর্থ: যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা উভয়ে আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা দিয়ে মুক্তিপণ দেবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।