ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন সাবালিকা সায়্যিবাহ (বিবাহিতা নারী) সম্পর্কে, যার অভিভাবক (ওয়ালী) কেবল শাসক (বিচারক) ছিলেন। অন্যান্য অভিভাবকের অনুপস্থিতির কারণে বিচারক তাকে বিবাহ দিলেন। অতঃপর স্বামী তার সাথে খুলা’ (খোলা তালাক) করলো এবং সে বিচারকের অনুমতি ব্যতীত স্বামীকে মোহরানা (সাদাক) থেকে দায়মুক্ত করলো: তাহলে কি খুলা’ এবং দায়মুক্তি শুদ্ধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে স্বেচ্ছামূলক দান/সম্পত্তি হস্তান্তরের যোগ্য হয়, তবে বিচারকের অনুমতি ছাড়াই তার খুলা’ ও দায়মুক্তি বৈধ হবে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যাকে তার স্বামী বললো: ‘যদি তুমি আমাকে (মোহরানা থেকে) দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ ফলে সে তাকে দায়মুক্ত করলো। সে হজর (আইনি নিষেধাজ্ঞা) এর অধীনে ছিল না এবং তার কোনো পিতা বা ভাই ছিল না। অতঃপর সে দাবি করলো যে সে ‘সাফীহা’ (অবিবেচক/অযোগ্য) ছিল, যাতে এর মাধ্যমে সেই দায়মুক্তি বাতিল করতে পারে।

তিনি উত্তর দিলেন:

কেবল তার দাবির ভিত্তিতে দায়মুক্তি বাতিল হবে না। যদি সে সাফীহা হওয়ার প্রমাণও পেশ করে এবং সে হজর (আইনি নিষেধাজ্ঞা) এর অধীনে না থাকে, তবুও দায়মুক্তি বাতিল হবে না; যদিও সে নিজের জন্য নিজেই লেনদেনকারী (কর্তৃত্বশীল) হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যে তার স্বামীকে তার সমস্ত মোহর থেকে দায়মুক্ত করেছে। অতঃপর এর পরে স্বামী সাক্ষ্য গ্রহণ করালো যে সে তার স্ত্রীকে উক্ত দায়মুক্তির ভিত্তিতে তালাক দিয়েছে, আর এই দায়মুক্তিটি তালাকের আগে ঘটেছিল। প্রশ্ন হলো: এই তালাক কি সহীহ হবে? আর যদি তা পতিত হয়, তবে কি তা রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) হবে নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা উভয়ে এই মর্মে একমত হয়ে থাকে যে সে স্বামীকে মোহর হেবা করবে এবং এই শর্তে দায়মুক্ত করবে যে স্বামী তাকে তালাক দেবে, আর সে তাকে দায়মুক্ত করার পর স্বামী তাকে তালাক দেয়—তাহলে তা হবে বায়েন (অপ্রত্যাহারযোগ্য) তালাক। অনুরূপভাবে, যদি স্বামী তাকে বলে: ‘আমাকে দায়মুক্ত করো, আর আমি তোমাকে তালাক দেব,’ অথবা ‘যদি তুমি আমাকে দায়মুক্ত করো, আমি তোমাকে তালাক দেব,’ অথবা এ ধরনের বিশেষ ও সাধারণ অভিব্যক্তি, যা থেকে বোঝা যায় যে সে তালাক দেওয়ার শর্তে দায়মুক্তি চেয়েছে (তবে তা বায়েন তালাক হবে)।

পক্ষান্তরে, যদি সে এমনভাবে দায়মুক্ত করে যা তালাকের সাথে সম্পর্কিত নয়; অতঃপর স্বামী তাকে এর পরে তালাক দেয়—তাহলে তালাকটি হবে রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য)। কিন্তু, যদি এই ধরনের দায়মুক্তি সাধারণত এই উদ্দেশ্যে না হয়ে থাকে যে স্বামী তাকে ধরে রাখবে, অথবা তাকে তালাক দেওয়ার বা তার ওপর অন্য স্ত্রী গ্রহণের ভয় থাকে—তবে কি তার জন্য দায়মুক্তির বিষয়টি প্রত্যাহার করা সম্ভব হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা।

আর যদি সে নিঃশর্তভাবে সন্তুষ্টচিত্তে দায়মুক্তি দিয়ে থাকে—অর্থাৎ, তা যদি তার পক্ষ থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে হয়ে থাকে, স্বামীর কোনো কারণ বা বিনিময়ের ভিত্তিতে নয়—তাহলে নিঃসন্দেহে সে তা প্রত্যাহার করতে পারবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তোমার স্বামীর এই ছেলে যেন আমার ঘরে প্রবেশ না করে; কারণ সে আমারই ছেলে, আমি তাকে লালন-পালন করেছি।" অতঃপর যখন সে (স্ত্রী) তার পিতার কাছে অভিযোগ করল, তখন তিনি স্বামীকে বললেন: "যদি আপনার স্ত্রী আপনাকে (তার অধিকার থেকে) অব্যাহতি দেয়, তবে কি আপনি তাকে তালাক দেবেন?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এরপর সে তাকে (স্ত্রীকে) নিয়ে এল এবং স্বামী তাকে বলল: "যদি তুমি আমাকে তোমার কিতাব (চুক্তি) এবং আমার উপর তোমার যে প্রমাণ (দাবি) রয়েছে তা থেকে অব্যাহতি দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। স্বামী তার প্রতিবেশীর বাড়িতে গিয়ে বলল: "সে তিন তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর সে সাক্ষীদের কাছে নেমে এল। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল: "কত তালাক হয়েছে?" সে বলল: "তিন তালাক, যা তার পক্ষ থেকে ঘটেছে।" প্রশ্ন হলো: তার উপর কি তিন তালাক পতিত হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ،

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যখন তার অব্যাহতি প্রদান (ইবরাউহা) কথার ধারাবাহিকতা যা নির্দেশ করে, তা যদি শর্তহীন না হয়ে বরং এই শর্তে হয় যে সে তাকে তালাক দেবে, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যাবে এবং এর পরে তার উপর কোনো তালাক পতিত হবে না। আর চুক্তির পূর্বে আরোপিত শর্ত, চুক্তির সমসাময়িক শর্তের মতোই। এবং প্রথাগত শর্ত (আশ-শারতু আল-উরফি), মৌখিক শর্তের (আল-লাফযী) মতোই।

আর তার পক্ষ থেকে আগত ব্যক্তির স্বামীকে এই কথা বলা যে: "যদি আপনার স্ত্রী এসে আপনাকে অব্যাহতি দেয়, তবে কি আপনি তাকে তালাক দেবেন?" এবং তার (স্বামীর) "হ্যাঁ" বলা—এটা তার উপর একটি শর্তারোপ যে, যদি সে তাকে অব্যাহতি দেয়, তবে সে তাকে তালাক দেবে। আর এরপর তার তাকে নিয়ে আসা এবং তার এই কথা বলা যে: "যদি তুমি আমাকে অব্যাহতি দাও..." এবং তার (স্ত্রীর) "হ্যাঁ" বলা—এই সবই পূর্বের সেই শর্তের উপর নির্ভরশীল। আর তা হলো: যখন সে তাকে অব্যাহতি দেবে, তখন সে তাকে তালাক দেবে। এমনভাবে যে, যদি সে বলত: "আমি তাকে অব্যাহতি দিলাম," কিন্তু সে (স্বামী) তালাক দিতে অস্বীকার করত, তবে সেই অব্যাহতি বৈধ হতো না।

কারণ, পূর্ববর্তী শর্তাবলী এবং পরিস্থিতির ইঙ্গিত (দালাল্লাতুল হাল)-এর কারণে এটি প্রথাগতভাবে (উরফ-এর দৃষ্টিতে) একটি প্রস্তাবনা (ইজাব) ও গ্রহণ (কবুল)। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "আমি তোমাকে এই শর্তে অব্যাহতি দিলাম যে, তুমি আমাকে তালাক দেবে।"

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহু—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এক 'তালাকে রজয়ী' (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) প্রদান করেছে; অতঃপর যখন সে সাক্ষীদের সামনে উপস্থিত হলো, তখন তাদের কেউ কেউ তাকে বলল: বলো: আমি তাকে এক দিরহামের বিনিময়ে তালাক দিয়েছি। সে তাদের কথা অনুযায়ী তা বলল; যখন সে তা করল, তখন তারা তাকে বলল: সে তার নিজের মালিক হয়ে গেছে, সুতরাং সে তোমার কাছে তার সম্মতি ছাড়া আর ফিরে আসবে না। যদি এই বাধা সৃষ্টি হয়: এই কারণে তার প্রতারিত হওয়া সত্ত্বেও কি তার (প্রত্যাহারের) অধিকার রহিত হয়ে যাবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি সে তাকে 'তালাকে রজয়ী' দিয়ে থাকে, অতঃপর সাক্ষী তাকে শিখিয়ে দেয় যে সে যেন বলে: 'আমি তাকে এক দিরহামের বিনিময়ে তালাক দিয়েছি', আর সে যদি এই বিশ্বাস রেখে তা বলে যে সে কেবল প্রথম তালাকটির স্বীকৃতি দিচ্ছে, অন্য কোনো তালাক সৃষ্টি করছে না: তাহলে এর দ্বারা প্রথম তালাকটি ছাড়া অন্য কিছু পতিত হবে না এবং তা হবে 'রজয়ী', 'বাইন' (অপ্রত্যাহারযোগ্য) নয়।

আর যদি তার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় যে সে দ্বিতীয় এই উক্তিটি দ্বিতীয় আরেকটি তালাক সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলেছে, কিন্তু সে বলে: আমি তো কেবল প্রথম তালাকের স্বীকৃতিস্বরূপ তা বলেছি, আর সে এমন ব্যক্তি নয় যে জানে যে, বিনিময়ের মাধ্যমে তালাক দিলে তা স্ত্রীকে 'বাইন' করে দেয়। তাহলে কসমসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; বিশেষত যখন পরিস্থিতির ইঙ্গিত তাকে সমর্থন করে; কেননা সাধারণ রীতি হলো এই যে, যখন কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, অতঃপর সাক্ষীদের সামনে উপস্থিত হয়, তখন সে কেবল এই জন্যই উপস্থিত হয় যাতে তারা সংঘটিত তালাকের উপর সাক্ষ্য দেয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘খুল‘ (Khul') কি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য তালাক? এবং এর জন্য কি তালাকের শব্দ ও নিয়ত ছাড়া হওয়া শর্ত?

তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাতে সালাফ ও খালাফের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে। ইমাম আহমদ ও তাঁর সঙ্গীদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, এটি একটি বায়িন (স্থায়ী) বিচ্ছেদ এবং নিকাহের ফাসখ (বাতিলকরণ); এটি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, যদি সে (স্বামী) তাকে দশবারও খুলা‘ করে, তবুও তার জন্য অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করার আগে নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি। তাঁর সঙ্গীদের একটি দল এটিকে গ্রহণ করেছেন এবং এর পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন; এবং আরেকটি দল এর পক্ষে সমর্থন দিলেও এটিকে গ্রহণ করেননি। আর এটিই হলো ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু সাওর, দাউদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে খুযাইমার মতো অধিকাংশ ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণের) অভিমত। এটি ইবনে আব্বাস এবং তাঁর সঙ্গীদের—যেমন তাউস ও ইকরিমা—থেকে প্রমাণিত।

দ্বিতীয় মত হলো: এটি বায়িন তালাক যা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য। এটি সালাফের অনেকের অভিমত এবং এটি আবু হানীফা, মালিক এবং শাফিঈর অন্য মত (যা সম্পর্কে বলা হয় যে এটি তাঁর নতুন মত) এবং আহমদ থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা।

আর এটি উমর, উসমান, আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে। কিন্তু আহমদ এবং ইবনুল মুনযির, ইবনে খুযাইমা, বাইহাকী ও অন্যান্য হাদীসশাস্ত্রের ইমামগণ তাঁদের (এই সাহাবীগণের) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন; এবং তাঁরা ইবনে আব্বাসের এই মত ছাড়া অন্য কিছুকে সহীহ সাব্যস্ত করেননি যে, এটি ফাসখ, তালাক নয়।

আর ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: উসমান (রা.) থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তার অবস্থা আমরা জানি না—তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ) নাকি বিশ্বস্ত নন? সুতরাং, তাঁরা সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত বিষয়টিকে সহীহ সাব্যস্ত করেননি; বরং তাঁরা স্বীকার করেছেন যে, তাঁরা এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নন।