ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

আমি বর্ণনার (নকল) জ্ঞানে পারদর্শী এমন কোনো আলিমকে জানি না, যিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত এই মতটিকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন যে, এটি (খুল‘) একটি বায়িন তালাক এবং তিন তালাকের মধ্যে গণ্য। বরং এই বিষয়ে তাদের নিকট সর্বাধিক প্রমাণিত হলো উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত মত।

আর উসমান (রা.) থেকে সহীহ ইসনাদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুল‘ গ্রহণকারী নারীকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত করা) করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমার উপর কোনো ইদ্দত নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (উসমান রা.-এর) নিকট এটি একটি বায়িন বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বায়িনাহ), কিন্তু এটি তালাক নয়। কারণ সহবাসের পর তালাক হলে কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান এবং মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে তিন কুরু (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) দ্বারা ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হয়। খুল‘-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা সুন্নাহ এবং সাহাবীদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে, এতে (খুল‘-এ) ইদ্দত হলো এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করা। এটি ইসহাক, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যদের মাযহাব, এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি।

ইবনে আব্বাস (রা.) দুই তালাক এবং একবার খুল‘ হওয়ার পরও এক নারীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অন্য স্বামীকে বিবাহ করার পূর্বে। ইবরাহীম ইবনে সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, যখন ইবনুয যুবাইর তাকে ইয়ামেনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, তখন তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ইয়ামেনবাসীদের অধিকাংশ তালাকই কি মুক্তিপণ (ফিদায়া)? তখন ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে, মুক্তিপণ (ফিদায়া) তালাক নয়; কিন্তু মানুষ এর নাম ব্যবহারে ভুল করেছে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) এই মর্মে দলিল পেশ করলেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তালাক হলো দু’বার। অতঃপর হয় বিধিমতো রেখে দেবে, না হয় সদ্ব্যবহারের সাথে মুক্ত করে দেবে। আর তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ, তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নেবে; তবে যদি উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না। অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না, তাহলে স্ত্রী যা কিছুর বিনিময়ে মুক্তিপণ দেবে, তাতে উভয়ের কোনো পাপ নেই। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যারা আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, তারাই জালিম। (সূরা আল-বাকারা, ২:২২৯)

অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৩০)

ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আল্লাহ তাআলা দুই তালাকের পর মুক্তিপণের (ফিদইয়া) কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। আর এটি (শেষের আয়াতটি) বিশেষভাবে ফিদইয়ার ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যদি ফিদইয়া (মুক্তিপণ) তালাক হতো, তাহলে তালাকের সংখ্যা হতো চারটি।

আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল) তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং তাঁর পূর্ববর্তী আলিমগণ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অনুসরণ করেছেন।

আর এই (আলিমগণ) 'আল-মুখতালাআহ' (খুলা'-এর মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া নারী) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তার উপর কি তিন 'কুরু' (মাসিক/পবিত্রতা)-এর ইদ্দত আবশ্যক? নাকি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করতে হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

এই দুইয়ের মধ্যে 'একটি' হলো: সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে। আর এটি উসমান, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমারের শেষ দুটি বর্ণনার একটির মত। এটি সালাফদের মধ্যে একাধিকজনের অভিমত; এবং ইসহাক, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে উত্তম (হাসান) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এর সনদসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পষ্ট করা হয়েছে।

যারা বলেন যে, এটি (খুলা') তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা বলেন, যদি এটি তালাকের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী এতে তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো। আর তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, যারা উসমান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' (বাইন তালাক) গণ্য করেছেন, তাদের বর্ণনা দুর্বল। কারণ, সন্তোষজনক সনদ (আল-ইসনাদ আল-মারদিয়্যি) দ্বারা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করতে বলেছেন। আর যদি সে তালাকপ্রাপ্তা হতো, তবে তার উপর তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো।

আর যদি বলা হয়: বরং উসমান (রাঃ) তাকে তালাকপ্রাপ্তা গণ্য করেছেন, কিন্তু সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে— তবে এই কথা কোনো আলেমই বলেননি। সুতরাং, উসমান (রাঃ) থেকে প্রমাণিত সেই বর্ণনা অনুসরণ করা— যার সাথে ইবনু আব্বাসও একমত এবং যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত— সেই বর্ণনা অপেক্ষা অধিক উত্তম, যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর সেটি হলো জুমহান আল-আসলামীর বর্ণনা, যা তাঁর থেকে এসেছে যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন।

আর সাহাবীগণ থেকে যারা এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন, তাদের নিকট সবচেয়ে উত্তম যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা হলো উসমান (রাঃ) থেকে এই বর্ণনাটি। কিন্তু এটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, সহীহ সনদ দ্বারা তাঁর থেকে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যা এর বিপরীত। সুতরাং, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়; কারণ এতে নস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতা রয়েছে।

আর আলী (রা.) এবং ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি অত্যন্ত দুর্বল। আর উমার (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যাতে কোনো প্রমাণ নেই। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত যে, এটি হলো 'ফুরকাহ' (বিচ্ছেদ), তালাক নয়—তা হলো আছার (সালাফের উক্তি/কর্ম) সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে প্রমাণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোর অন্যতম।

আর এটি এমন বিষয়, যার মাধ্যমে যারা এটিকে 'ফাসখ' (বাতিল) বলেন, যেমন আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা—তারা সমর্থন লাভ করেছেন। আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত এই মত অনুসরণ করেছেন যে, এটি একটি বায়েন তালাক, তারা সেগুলোকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা মনে করেছিলেন; অথচ আছার (বর্ণনা) যাচাই-বাছাই করা এবং সেগুলোর সহীহ ও দুর্বলতার মধ্যে পার্থক্য করার যে জ্ঞান আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং এ বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এমন তাঁর সমমনাদের ছিল, তা তাদের (ঐ ফুকাহাদের) ছিল না।

ফলে এই লোকেরা (ঐ ফুকাহারা) মনে করেন যে, যে সকল সাহাবী ইবনু আব্বাস (রা.) এবং তাঁর সমমনাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা তাঁর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং সংখ্যায় বেশি। অথচ তারা জানেন না যে, তাঁর (ইবনু আব্বাসের) মতের বিরোধিতা কোনো সাহাবী থেকে প্রমাণিত হয়নি। তা সত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (ইবনু আব্বাসের) জন্য দু'আ করেছিলেন: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ (হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দাও এবং তাকে তা'বীল [ব্যাখ্যা] শিক্ষা দাও)। আর এই মাসআলায় তিনি কুরআন থেকে যা নিষ্কর্ষণ করেছেন এবং সুন্নাহ থেকে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তা তাঁর দ্বীনের পূর্ণাঙ্গ ফিকহ (জ্ঞান) এবং তা'বীল সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানেরই ফল।

আর তিনি (ইবনু আব্বাস) ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ফতোয়া প্রদানকারী। ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: সাহাবীদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি ফতোয়া প্রদানকারী? তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস। আর তিনি সাহাবীদের মধ্যে জ্ঞান ও ফিকহের দিক থেকে একটি স্তরের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ও ফকীহ (আইনজ্ঞ)। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ (রা.) এবং তাঁদের মতো জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের সাথে পরামর্শ সভায় (শুরা) অন্তর্ভুক্ত করতেন। উমার (রা.) তাঁর (ইবনু আব্বাসের) সমসাময়িক অন্য কারো সাথে এমনটি করতেন না। আর ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছিলেন: "যদি ইবনু আব্বাস আমাদের বয়সে পৌঁছতেন, তবে আমাদের কেউ তাঁর দশ ভাগের এক ভাগও হতে পারত না।" অর্থাৎ, তাঁর দশমাংশও হতে পারত না।

আর এই মাসআলাটি তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তারা ছিলেন তাঁর শিষ্যদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান এবং তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত: যেমন তাউস ও ইকরিমা; কারণ এই দুজন তাঁর কাছে বিশেষ শিষ্যদের সাথে প্রবেশ করতেন। পক্ষান্তরে আতা, আমর ইবনু দীনার এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা সাধারণ জনগণের সাথে প্রবেশ করতেন। আর এটা জানা কথা যে, আলেমের বিশেষ শিষ্যরা...

তাঁদের কাছে তাঁর (নবীর) এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্যদের কাছে নেই। যেমন, বিশিষ্ট সাহাবীগণের—যেমন চারজন খুলাফায়ে রাশিদীন, ইবনু মাসঊদ, আয়িশা, উবাই ইবনু কা'ব, মু'আয ইবনু জাবাল এবং অন্যান্যদের—কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা সেই ব্যক্তির কাছে নেই যার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁদের মতো বিশেষ নৈকট্য বা সম্পর্ক নেই। এর উদ্দেশ্য হলো: বহু লোক ধারণা করে যে, এই মাসআলায় ইবনু আব্বাসকে অনেক সাহাবী বা তাঁদের অধিকাংশই বিরোধিতা করেছেন। অথচ তারা জানে না যে, সাহাবীগণ থেকে তাঁর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণিত হয়নি; যা তাঁর মতের বিপরীত। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাঁদের কেউ কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তবে যে বিষয়ে তাঁরা মতবিরোধ করেছেন, তার প্রত্যাবর্তনস্থল হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ।

এই ব্যক্তিরা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেন: আল্লাহ যে তালাককে তিন তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন, তা হলো তালাকুর রাজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক)। আর যার সাথে সহবাস হয়েছে, তার ক্ষেত্রে কুরআনে উল্লেখিত প্রতিটি তালাকই হলো রাজঈ তালাক, তৃতীয় তালাকটি ব্যতীত। আর একারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: আমি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, ফলে (দেখলাম) তাতে উল্লেখিত প্রতিটি তালাকই হলো রাজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য)।

এই ব্যক্তিরা বলেন: যে ব্যক্তি তিনের মধ্যে গণ্য তালাককে রাজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) ও বাইন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) এই দুই ভাগে ভাগ করে, সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করল। বরং, যে তালাকের মধ্যে ‘বাইনুনা’ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) রয়েছে, তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, যদি একে বাইন তালাক বলা হয় এবং তিন তালাকের মধ্যে গণ্য না করা হয়, তবে এটি একটি সঠিক অর্থ, যাতে কোনো মতবিরোধ নেই।

তাঁরা বলেন: যদি খুল‘ (খোলা তালাক) তালাক হতো, তবে তা হায়েয (মাসিক) অবস্থায় বৈধ হতো না। কারণ আল্লাহ হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম করেছেন। অথচ আমাদের বিরোধীরা বা তাঁদের অধিকাংশই স্বীকার করেছেন যে, হায়েয অবস্থায় তা (খুল‘) বৈধ। আর এর কারণ হলো, হায়েয অবস্থায়ও এর (খুল‘-এর) প্রয়োজন দেখা দিতে পারে।

তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা তৃতীয় তালাকের পর নারীকে পুরুষের জন্য হারাম করেছেন, এটা পুরুষের জন্য শাস্তি হিসেবে, যাতে সে প্রয়োজন ছাড়া তালাক না দেয়। কেননা, তালাকের মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা (আল-হাযর); আর প্রয়োজন অনুসারে কেবল ততটুকুই বৈধ করা হয়েছে। আর প্রয়োজন তিনবারের মাধ্যমেই দূরীভূত হয়ে যায়। একারণেই (স্ত্রীর সাথে) সম্পর্কচ্ছেদ (হিজরত) তিন দিনের জন্য বৈধ করা হয়েছে, স্বামীর মৃত্যু ব্যতীত অন্য কারণে শোক পালন (আল-ইহদাদ) তিন দিনের জন্য বৈধ করা হয়েছে, এবং কোনো মুহাজিরের জন্য তার ইবাদত (হজ্জ বা উমরাহ) সম্পন্ন করার পর মক্কায় অবস্থান তিন দিনের জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর (স্ত্রীর সাথে) সম্পর্কচ্ছেদ এবং মুহাজিরের মক্কায় অবস্থানের মূল বিধান হলো হারাম (নিষিদ্ধ)।

অতঃপর এই (উলামাগণ) মতভেদ করেছেন যে, এটিকে ‘ফাসখ’ (বাতিলকরণ/বিচ্ছেদ) হওয়ার জন্য কি তালাকের শব্দ (উচ্চারণ) ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) ছাড়া হওয়া শর্ত? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

`প্রথম অভিমত (আওয়ালুহা)`: এটি অবশ্যই তালাকের শব্দ ও নিয়ত ছাড়া হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তালাকের শব্দ দ্বারা খুলা’ করল অথবা তালাকের নিয়ত করল, তা তিন তালাকের (গণনার) অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-দের অধিকাংশের অভিমত। অতঃপর এই (উলামাগণ) কখনও বলেন: যখন তা স্পষ্ট (সরীহ) তালাক ও তার নিয়ত থেকে মুক্ত হবে, তখন তা ‘ফাসখ’। আবার কখনও তারা বলেন: তা ‘ফাসখ’ হবে না, যদি না তা ‘খুল’ (খুলা’), ‘ফাসখ’ ও ‘মুফাদাহ’ (বিনিময়)-এর শব্দ দ্বারা হয়; অন্যান্য শব্দাবলী ছাড়া। যেমন: ‘আল-ফিরাক’ (বিচ্ছেদ), ‘আস-সারাহ’ (মুক্তিদান), ‘আল-ইবানাহ’ (পৃথকীকরণ) এবং অন্যান্য শব্দ, যা ছাড়া কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে পৃথক করে না।

অথচ ইবনে আব্বাস (রা.) এটিকে ‘ফিদিয়া’ (মুক্তিপণ), ‘ফিরাক’ (বিচ্ছেদ) ও ‘খুল’ (খুলা’) ছাড়া অন্য নামে অভিহিত করেননি এবং তিনি বলেছেন: খুলা’ হলো ‘ফিরাক’ (বিচ্ছেদ); তা তালাক নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) এটিকে ‘ফাসখ’ নামে অভিহিত করেননি এবং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতেও এটিকে ‘ফাসখ’ নামে অভিহিত করার কথা আসেনি। তাহলে কীভাবে ‘ফাসখ’ শব্দটি এতে স্পষ্ট (সরীহ) হবে, অথচ ‘ফিরাক’ শব্দটি হবে না? অনুরূপভাবে, আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘ফুরকাহ’ (বিচ্ছেদ) নামে অভিহিত করেছেন, যা তালাক নয়। কখনও কখনও তিনি এটিকে ‘ফাসখ’ নামেও অভিহিত করেছেন; কারণ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-দের পরিভাষায় এই নামটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

`দ্বিতীয় অভিমত (ওয়াছ-ছানী)`: যখন তা তালাকের শব্দ ছাড়া হবে—যেমন ‘খুল’, ‘মুফাদাহ’ ও ‘ফাসখ’ শব্দ দ্বারা—তখন তা ‘ফাসখ’ হবে, চাই সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করুক বা না করুক। এই অভিমতটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন। এই অভিমতের ভিত্তিতে: যদি তা স্পষ্ট (সরীহ) তালাক থেকে মুক্ত হয়, তবে কি তা ‘ফাসখ’ হবে, চাই তা শব্দাবলী (আল-আলফায) ও ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দাবলী (আল-কিনায়াত) থেকে যে কোনো শব্দ দ্বারা ঘটুক? নাকি তা কেবল ‘খুল’, ‘ফাসখ’ ও ‘মুফাদাহ’ শব্দগুলোর জন্য নির্দিষ্ট? এ বিষয়ে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন) রয়েছে, যেমনটি প্রথম অভিমতে দুটি পদ্ধতি ছিল।