ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

আর এই মতটি পূর্বের মতের চেয়ে তাদের (উভয়ের) মূলনীতিসমূহের অধিক নিকটবর্তী; কেননা কোনো শব্দ যদি কোনো অধ্যায়ে সুস্পষ্ট (সরীহ) হয় এবং সেখানে তা পুনরাবৃত্ত অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা অন্য ক্ষেত্রে অস্পষ্ট (কিনায়াহ) হতে পারে না। এই কারণেই, যদি কেউ জিহারের শব্দ দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবে অধিকাংশ উলামার (عامة العلماء) মতে তালাক পতিত হবে না। কিতাব ও সুন্নাহ এই নীতির উপরই প্রমাণ পেশ করে। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদের (رحمه الله) মতে: যদি কেউ ‘হারাম’ (الحرام) শব্দ দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবে তালাক পতিত হবে না; কারণ এটি জিহারের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সরীহ), বিশেষত আহমাদের মূলনীতির ভিত্তিতে।

আর ‘খুল‘ (الخلع), ‘ফাসখ’ (الفسخ) এবং ‘ফিদিয়া’ (الفدية)-এর শব্দসমূহ যখন বিনিময়ের (العوض) সাথে যুক্ত হয়, তখন তা খুল‘-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সরীহ)। সুতরাং তা তালাকের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট (কিনায়াহ) হতে পারে না, তাই এর দ্বারা কোনো অবস্থাতেই তালাক পতিত হবে না।

আর এই কারণেও যে, খুল‘, মুফাদাত (মুক্তিপণ), ফাসখ এবং বিনিময়ের শব্দগুলো হয় খুল‘-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সরীহ) হবে, অথবা তালাকের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট হবে, অথবা উভয় ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট (কিনায়াহ) হবে। যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করা হয়—যা সহীহ মত—তবে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না, যদিও সে তালাকের নিয়ত করে। আর যদি দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করা হয়: তবে আবশ্যক হবে যে, খুল‘, ফাসখ এবং মুফাদাত-এর শব্দগুলো সুস্পষ্ট তালাকের (সরীহুত তালাক) অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে কেবল তালাক শব্দের দ্বারা যেমন তালাক পতিত হয়, তেমনি এর দ্বারাও তালাক পতিত হবে। কিন্তু এই কথা কেউ বলেনি এবং কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট শব্দসমূহের (সরীহ) অন্তর্ভুক্ত করেনি।

যদি বলা হয়: বিনিময়ের (العوض) সাথে যুক্ত হলে এগুলো তালাকের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সরীহ) হয়ে যায়। বলা হবে: এটি ইমাম শাফিঈর (رحمه الله) মূলনীতির ভিত্তিতে বাতিল; কেননা তাঁর মতে যা সুস্পষ্ট নয়, তা বিনিময় যুক্ত হওয়ার কারণে সুস্পষ্ট হয়ে যায় না। এই কারণেই ইমাম শাফিঈ এবং আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত, তারা বলেন: ‘ইনকাহ’ (إنكاح) এবং ‘তাযবীজ’ (التزويج) শব্দ ব্যতীত বিবাহ (নিকাহ) সংঘটিত হয় না। কারণ এই দুটি ছাড়া অন্য সকল শব্দ অস্পষ্ট (কিনায়াহ), আর অস্পষ্ট শব্দ নিয়তের (نية) মুখাপেক্ষী। নিয়তকে সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণ করা সম্ভব নয়, অথচ নিকাহের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য অপরিহার্য।

সুতরাং, যদি কেউ বলে: ‘আমি তাকে এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) তোমার মালিকানাধীন করলাম,’ অথবা ‘আমি তাকে এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) তোমাকে দিলাম,’ অথবা অনুরূপ কিছু, কিংবা ‘আমি তাকে তোমাকে হেবা (দান) করলাম,’ তবে বিনিময়ের প্রবেশকে বিবাহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রমাণ (ক্বারীনাহ) হিসেবে গণ্য করা হয় না: কারণ এটি দাসীর মালিকানা হস্তান্তরের (تمليك الرقبة) সম্ভাবনা রাখে। অনুরূপভাবে, ‘মুফাদাত’ (المفاداة) শব্দটি বন্দিদশা (الأسر) থেকে মুক্তিপণ প্রদানের সম্ভাবনা রাখে। আর ‘ফাসখ’ (الفسخ) শব্দটি, যদি তা তালাক হতো বিনিময়ের সাথে... (অসমাপ্ত)।

ক্ষতিপূরণ (আওদ) সহ হলেও তা ক্ষতিপূরণবিহীন তালাক হিসেবে গণ্য হবে; আর শাফিঈর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে কেউই বলেননি যে এটি ক্ষতিপূরণবিহীন তালাকের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সরীহ) শব্দ। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি একটি ইঙ্গিতপূর্ণ (কিনায়াহ) শব্দ হতে পারে। আর এই মতটি, যদিও প্রথম মতটির চেয়ে অধিক নিকটবর্তী, তবুও এটি দুর্বল।

` তৃতীয় মত ` হলো—এটি (খুল‘) একটি বাতিলকরণ (ফাসখ), তা যে কোনো শব্দেই ঘটুক না কেন; এবং এটি তিন তালাকের (তালাক আস-সালাস) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই মতের অনুসারীরা কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা তালাকের নিয়তের অনুপস্থিতি শর্ত করেননি। আর এটিই ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ থেকে বর্ণিত। আর এটিই খুল‘-এর ক্ষেত্রে আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীগণ থেকে বর্ণিত, যেখানে তাঁরা শব্দে শব্দে পার্থক্য করেননি—তা তালাকের শব্দ হোক বা অন্য কিছু। বরং তাদের শব্দগুলো সুস্পষ্ট যে এটি (খুল‘) বাতিল (ফুসিখা) হয়ে যায় যে কোনো শব্দেই, এমনকি যদি তা তার বিশুদ্ধ অর্থে তালাকের শব্দের চেয়েও অধিক সুস্পষ্ট হয়।

আর শাফিঈর ক্ষেত্রে, তিনি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে এমন বর্ণনা দেননি যে তাঁরা তালাকের শব্দ এবং অন্যান্য শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বরং, যখন তিনি ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণসহ অন্যদের মত উল্লেখ করেন, তখন তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "যা কিছু সম্পদের (ক্ষতিপূরণের) মাধ্যমে অনুমোদিত হয়, তা তালাক নয়।" তিনি (শাফিঈ) বলেন: "আর আমি মনে করি, যে ব্যক্তি এটিকে তালাক গণ্য করেন না, তিনি কেবল তখনই তা বলেন যখন তা তালাকের শব্দে না হয়ে থাকে।"

আর এই কারণেই মুহাম্মাদ ইবনু নাসর, ত্বাহাভী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তালাকের শব্দে খুল‘ সংঘটিত হলে সে বিষয়ে তাঁরা কোনো মতপার্থক্য (নিযা‘) জানেন না। আর এটি সুবিদিত যে, এমন ধারণার (যান্ন) ভিত্তিতে সালাফদের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয় না এবং এর দ্বারা তাঁদের শব্দাবলী ও জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না; এবং সকল শব্দের মধ্যে সমতা বিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি থেকেও (বিচ্যুত হওয়া যায় না)। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর বক্তব্য সুস্পষ্ট যে কোনো শব্দকেই (তালাক হিসেবে) গণ্য করা হয় না এবং এক শব্দ থেকে অন্য শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা হয় না। আর তিনি এই বিষয়ে ইবনু আব্বাসের অনুসারী।

মতের উপর ভিত্তি করে এবং তিনি এর অনুসরণ করেছেন। আর ইমাম আহমাদ বলতেন: এমন কোনো মাসআলায় কথা বলা থেকে বিরত থাকো, যার জন্য তোমার কোনো ইমাম (পূর্বসূরি) নেই। আর এই মাসআলায় তাঁর (আহমাদ-এর) ইমাম হলেন ইবনু আব্বাস। আহমাদ এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তাঁদের (সালাফদের) নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো স্ত্রীর পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদান এবং তার বিচ্ছেদ (তালাক) কামনা করা। আমি এই অধ্যায়ের তাদের (সালাফদের) শব্দাবলি বিস্তারিত আলোচনায় লিখেছি।

`আরও একটি বিষয় হলো:` বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাসকে বললেন— আর তিনিই ছিলেন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রথম খুলা’কারী— যখন তাঁর স্ত্রী নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি তার চরিত্র বা দ্বীনের ব্যাপারে কোনো দোষ দেখি না, কিন্তু আমি ইসলামের পরে কুফরীকে (অর্থাৎ স্বামীর অধিকার পালনে ব্যর্থ হয়ে অকৃতজ্ঞতাকে) অপছন্দ করি; এভাবে তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাকে ঘৃণা করেন। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (স্ত্রীকে) বললেন: তুমি কি তাকে বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি (সাবিতকে) বললেন: বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।}

আর ইবনু আব্বাসই এই শব্দাবলি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (খুলা’কারিণী স্ত্রীকে) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: তোমার উপর কোনো ইদ্দত নেই।

এবং তিনি (ইবনু আব্বাস) ফতোয়া দিয়েছেন যে, ইয়ামানবাসীদের তালাক, যাকে তারা ‘আল-ফিদা’ (মুক্তিপণ) বলে, তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও ইবরাহীম ইবনু সা’দ তাকে (ইবনু আব্বাসকে) বলেছিলেন: ইয়ামানবাসীদের অধিকাংশ তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। তখন তিনি তাকে বললেন: ‘আল-ফিদা’ তালাক নয়; বরং তা হলো বিচ্ছেদ (ফিরাক্ব), কিন্তু লোকেরা এর নাম নিয়ে ভুল করেছে। প্রশ্নকারী তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। আর এটি স্পষ্ট যে, তা তালাকের শব্দ ব্যবহার করেই সংঘটিত হয়। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, তালাকের শব্দ এবং অন্যান্য শব্দও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। আর ইবনু আব্বাস (রা.) উত্তরটিকে সাধারণভাবে প্রদান করেছেন।

এবং তিনি ব্যাপক করেছেন, তালাকের শব্দ দ্বারা মুক্তিপণকে (ফিদ্য়া) ব্যতিক্রম করেননি, এবং এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দও নির্ধারণ করেননি; যদিও তিনি জানতেন যে, তালাকের শব্দ দ্বারা এর সংঘটিত হওয়া অন্য শব্দ অপেক্ষা অধিক। বরং সাধারণ মানুষ ফাসখ (বাতিলকরণ), খুল’ (খোলা তালাক) বা এ জাতীয় শব্দ জানে না, যদি না কোনো শিক্ষক তাদের তা শিক্ষা দেয়। আর তারা এক শব্দ ও অন্য শব্দের মধ্যে পার্থক্য করে না। বরং তাদের অনেকেই, যখন তাকে বলা হয়: ‘তোমার স্ত্রীকে খুল’ দাও,’ তখন সে বিনিময় ছাড়াই তাকে তালাক দেয় এবং বলে: ‘আমি তাকে খুল’ দিয়েছি।’ সুতরাং, যদি তাদের কাছে দুটি শব্দের মধ্যে কোনো একটির উদ্দেশ্য উল্লেখ না করা হয়, তবে তারা এক শব্দ ও অন্য শব্দের মধ্যে পার্থক্য জানে না।

ইয়েমেনের লোকেরা আজ পর্যন্ত (এভাবে করে): স্ত্রী তার স্বামীকে বলে: ‘আমাকে তালাক দিন।’ তখন সে (স্বামী) তাকে বলে: ‘আমাকে কিছু দাও।’ তখন সে তাকে মোহর (সাদাক) বা অন্য কিছু দেয়, আর সে তাকে তালাক দেয়। এটাই তাদের সাধারণ তালাক। আর ইবনু আব্বাস (রা.) তাদের ফতোয়া দিয়েছেন যে, এটা মুক্তিপণ (ফিদ্য়া) ও বিচ্ছেদ (ফিরাক), কিন্তু এটা তালাক নয়। এবং তিনি (ইবনু আব্বাস) একবার দুই তালাক ও একবার মুক্তিপণ (ফিদ্য়া) দেওয়ার পরেও এক স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

সুতরাং, এটা ইবনু আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা, তাঁর ফতোয়া এবং কুরআনের মাধ্যমে তাঁর প্রমাণ পেশ, যা এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটা যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) ও মূলনীতি (উসূল)-এর দাবি, তেমনি এটা শরীয়তের মূলনীতি (উসূলুশ শার') এবং আইন প্রণেতা (শারী')-এর স্পষ্ট বক্তব্যসমূহেরও দাবি। কারণ, চুক্তিসমূহে (উকূদ) বিবেচ্য বিষয় হলো সেগুলোর উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) ও অর্থ (মা'আনী), শব্দ নয়। সুতরাং, যদি দুটি শব্দের উদ্দেশ্য এক হয়, তবে তাদের বিধানের (হুকুম) ভিন্নতা বৈধ হতে পারে না। আর যদি একই অর্থকে বান্দা চাইলে তালাক বানাতে পারে এবং না চাইলে তালাক নাও বানাতে পারে—তবে তা হবে খেলাচ্ছলে কাজ (তালা'উব), আর এটা বাতিল।

আর তারা এর উপর এই আপত্তি উত্থাপন করেছে যে: যে দাসী তার অধীনে মুক্ত হয়েছে, যখন তার স্বামী তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেয়, তখন সে নিজেকে তালাক দিতে পারে এবং তার মুক্তির কারণে সে বিবাহ বাতিল (ফাসখ) করতে পারে। তারা বলেছে: সুতরাং সে দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। অনুরূপভাবে স্বামীও বিনিময়ের (ইওয়াদ) সাথে ফাসখ (বাতিলকরণ) সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখে এবং তালাক সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখে।

আর এই কিয়াস (তুলনা) দুর্বল। কারণ, এই (মুক্ত হওয়া স্ত্রী) যখন নিজেকে তালাক দেয়, তখন তালাক কেবল রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হিসেবে সংঘটিত হয়। সুতরাং সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়...

চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ) ঘটানো এবং প্রত্যাবর্তনীয় তালাক (তালাক রাজ'ঈ) ঘটানোর মধ্যে। আর এটিই সঠিক (মুস্তাকীম); যেমন স্বামীকে এখতিয়ার দেওয়া হয় যে, সে তাকে চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ) হিসেবে খুলা' করবে, অথবা সে তাকে কোনো বিনিময় (ইওয়াজ) ছাড়া প্রত্যাবর্তনীয় তালাক (তালাক রাজ'ঈ) দেবে। তবে উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী হলো— স্বামী চূড়ান্ত বিচ্ছেদের (ফুরকাহ বাইনাহ) মালিক হবে, কিন্তু সে চাইলে তাকে ফাসখ (বাতিল) বানাবে, আর চাইলে তাকে তালাক বানাবে। অথচ উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য এক, আর তা হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ)। আর এটিকে তালাক বানানো বা তালাক ছাড়া অন্য কিছু বানানোর এখতিয়ার তার হাতে— এটিই সেই মুনকার (অস্বীকার্য বিষয়) যা দাবি করে যে বান্দা চাইলে একই চুক্তিকে তালাক বানাতে পারে, আর চাইলে তাকে তালাক ছাড়া অন্য কিছু বানাতে পারে, অথচ উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য এক।

আরও, যা বান্দার উপর বর্তায় তা হলো কাজের উদ্দেশ্য এবং তার লক্ষ্য (গাইয়াহ); আর আহকাম (আইনগত বিধান) হলো শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহর) এখতিয়ার। সুতরাং শারী'আহ প্রণেতা এই কাজের বিধান এবং ওই কাজের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেন; কারণ উভয় কাজের উদ্দেশ্য ভিন্ন। অতএব, যখন কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য (উভয় ক্ষেত্রে) এক হয়, তখন সে বিধান প্রতিষ্ঠা করা বা তা নাকচ করার ক্ষেত্রে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হয় না। আর এটি জানা কথা যে, বিচ্ছেদের উদ্দেশ্য এক, তাতে কোনো ভিন্নতা নেই।

আরও, বিনিময়ের মাধ্যমে মুক্তি (ইফতিদা)-এর অর্থ প্রতিষ্ঠিত হয় যখন স্ত্রী স্বামীকে বিনিময়ের মাধ্যমে তাকে পৃথক করার অনুরোধ করে। আর আল্লাহ তাআলা খুলা'-এর বিধানকে মুক্তিপণ (ফিদিয়া) নামকরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং যেখানেই এই অর্থ পাওয়া যায়, সেটাই আল্লাহ তাআলার কিতাবে উল্লিখিত খুলা'।

আরও, আল্লাহ তাআলা কুরআনে রাজ'আতকে (প্রত্যাবর্তন) তালাকের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) করেছেন। আল্লাহ তাআলা সহবাসকৃত স্ত্রীর তালাক উল্লেখ করেননি, কিন্তু তাতে রাজ'আতকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। সুতরাং যদি ইফতিদা (বিনিময়ে মুক্তি) তালাক হতো...