ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি তার স্বামীর কাছে ঋণ পাওনা ছিলেন। অতঃপর তিনি স্বামীকে বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে আপনি আমাকে পরিশোধ করবেন না। তখন স্বামী তাকে বললেন: যদি আমি এই রমজান মাসের শেষ নাগাদ তোমাকে পরিশোধ না করি, তাহলে তুমি তিন তালাক। আর স্বামী কূস (Qus) শহরে অনুপস্থিত এবং কাউকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেননি।

প্রশ্ন হলো: যদি স্ত্রী তার স্বামীকে ঋণ থেকে অব্যাহতি (ইবরা) দেন এবং মাসটি অতিবাহিত হয়ে যায়, তাহলে কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না? আর যদি কেউ স্বেচ্ছায় (তাবাররু') ঋণ পরিশোধ করে দেয়, তাহলে কি ঋণ বাতিল হয়ে যাবে এবং মাস অতিবাহিত হওয়ার কারণে তালাক পতিত হবে না? নাকি পতিত হবে?

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) উত্তর দিলেন:

যদি স্ত্রী তাকে অব্যাহতি দেন, তবে অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞ) মতে, সে (স্বামী) শপথ ভঙ্গকারী হবে না। যেমন—আবু হানিফা, মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি) এবং ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের একটি মত ও অন্যান্যদের মতেও। এর কারণ দুটি:

`প্রথমত:` এই অব্যাহতির (ইবরা) কারণে পরিশোধ করা অসম্ভব হয়ে যায়। ফলে পরিশোধের কাজটি (আল-ইওফা) বাধাপ্রাপ্ত হয়।

`দ্বিতীয়ত:` যে কাজের ওপর শপথ করা হয়েছে, তা সেই কাজের সমতুল্য, যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, বান্দা কেবল তখনই ঋণ পরিশোধের জন্য আদিষ্ট, যখন ঋণটি বহাল থাকে। শপথের (ইয়ামিন) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য এবং মানুষের প্রথা (উরফ) অনুযায়ী এটিও অনুরূপ।

কারণ, শপথকারী সাধারণত এর মাধ্যমে তার দায়মুক্তি (তাবরিয়াতু যিম্মা) এবং পাওনাদারের (আল-গারিম) দাবি বন্ধ করা উদ্দেশ্য করে, আর ঋণ বহাল থাকলে তা পরিশোধ করা উদ্দেশ্য করে।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো পরিশোধকারী তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেয়, তবে তার কাজ ছাড়াই তার দায় (যিম্মা) ঋণ থেকে মুক্ত হয়ে যায়; যেমনটি অব্যাহতির (ইবরা) মাধ্যমে মুক্ত হয়। আর তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করা অসম্ভব হয়ে যায় এবং পাওনাদারের উদ্দেশ্যও হাসিল হয়ে যায়।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাওনাদারের ওপর ঋণ পরিশোধকে তার (ঋণগ্রহীতার) নিজের পরিশোধের মতোই গণ্য করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: তুমি কি মনে করো, যদি তোমার পিতার ওপর ঋণ থাকত এবং অন্য একটি হাদীসে: তোমার মায়ের ওপর ঋণ ছিল, আর তুমি তা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দিলে, তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা পরিশোধের অধিক হকদার।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে তার সাথে সহবাসের পূর্বে, যখন সে ছিল কুমারী: তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) কোনো সুযোগ কি তার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। চার ইমামের নিকট তিন তালাক—সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে হোক—উভয় ক্ষেত্রেই এর দ্বারা (স্ত্রীকে) হারাম সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি সমান।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বালেগা হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে, কিন্তু তার সাথে সহবাস করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে। অতঃপর অন্য একজন ব্যক্তি তাকে বিবাহ করেছে, কিন্তু সেও তার সাথে সহবাস করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে: যে তাকে প্রথমে তালাক দিয়েছিল, তার জন্য কি তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে?

উত্তর

তিনি উত্তর দিলেন: যখন সে তাকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তখন চার ইমামের নিকট তা সহবাসের পরে তালাক দেওয়ার মতোই (কার্যকর)। সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করা হয়। সুতরাং, যদি সে তাকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলল: ‘আমার মালিকানাধীন সবকিছু আমার জন্য হারাম।’ এর ফলে কি তার স্ত্রী ও দাসী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন: স্ত্রীর বিষয় ছাড়া (অন্যান্য সম্পত্তির ক্ষেত্রে) তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা (ক্বাফ্ফারাতুল ইয়ামীন) আবশ্যক হবে। আর স্ত্রীর ক্ষেত্রে, এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। (তা হলো) এতে কি তালাক্ব পতিত হবে? নাকি তার উপর যিহারের কাফফারা (ক্বাফ্ফারাতুয যিহার) আবশ্যক হবে? ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: এটি তালাক্ব। আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈ’র অধিকতর প্রকাশ্য মতানুসারে: তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আবশ্যক হবে। আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব হলো: তার উপর যিহারের কাফফারা আবশ্যক হবে; তবে যদি সে এর দ্বারা অন্য কিছু নিয়ত করে থাকে, তাহলে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আর সহীহ মত হলো, এর দ্বারা তালাক্ব পতিত হবে না।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে ঝগড়া করল এবং তাকে প্রহার করল। তখন স্ত্রী তাকে বলল: ‘আমাকে তালাক্ব দাও।’ সে বলল: ‘তুমি আমার জন্য হারাম।’ এতে কি স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন: তার এই উক্তি— ‘তুমি আমার জন্য হারাম’— এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। একটি মত হলো: যদি স্ত্রী তাকে নিজের কাছে সমর্পণ করে, তবে তার উপর যিহারের কাফফারা আবশ্যক হবে। অন্য মতটি হলো: তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আর উলামাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, স্ত্রীর জন্য স্বামীকে নিজের কাছে সমর্পণ করা আবশ্যক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী আছে এবং তার গর্ভে তার সন্তান-সন্ততি ও কন্যারা রয়েছে। এরপর সে অন্য একজনকে বিবাহ করল। অতঃপর সে তার নতুন স্ত্রীর জন্য একটি ওকালাহ (প্রতিনিধিত্বের দলিল) লিখল এবং বলল: "যখনই আমি আমার সন্তানদের মাকে (প্রথম স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেব, তখন তার তালাকের ক্ষমতা তোমার হাতে থাকবে।" এবং সে তাকে দশ বছরের জন্য তার তালাকের ক্ষমতা প্রদান করল। এখন, যাকে ওকালাহ দেওয়া হয়েছিল, তাকে যদি সে তালাক দিয়ে দেয়: তবে কি এই ওকালাহ সহীহ (বৈধ) হবে, নাকি হবে না? আর যদি তা সহীহ হয়: তবে কি যাকে প্রতিনিধি বানানো হয়েছে, তাকে তালাক দেওয়ার কারণে ওকালাহটি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাহ (আইনগত সমস্যা) সম্পর্কে কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে ওকালাহটি তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, স্বামী যদি তার স্ত্রীকে কোনো কিছু বিক্রি করা বা অনুরূপ বিষয়ে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়ে দেয়, তবুও তালাক দেওয়ার কারণে ওকালাহ বাতিল হয় না—যেমনটি ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এই মাসআলাহটি সেই ধরনের নয়।

আর এই জিজ্ঞাসিত পরিস্থিতিতে সঠিক মত হলো যে, তালাক দেওয়ার কারণে ওকালাহটি বাতিল হয়ে যাবে। কারণ, এখানে সে (স্বামী) তাকে (প্রথম স্ত্রীকে) তালাক দিতে চায়নি এবং সে অন্য কাউকে সেই বিষয়ে স্থলাভিষিক্তও করেনি, যেমনটি সে তার মালপত্র বিক্রি করতে চাইলে অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে।

বরং উদ্দেশ্য হলো, তাকে (দ্বিতীয় স্ত্রীকে) তালাকের ক্ষমতা দেওয়া, যাতে তার (প্রথম স্ত্রীর) বিষয়টি এই স্ত্রীর (দ্বিতীয় স্ত্রীর) হাতে থাকে। ফলে সে চাইলে তালাক দিতে পারে, আর না চাইলে তালাক না-ও দিতে পারে।

আর সে (স্বামী) তার (দ্বিতীয় স্ত্রীর) জন্য শর্তারোপ করেছিল যে, এই স্ত্রীর (প্রথম স্ত্রীর) বিষয়টি তার (দ্বিতীয় স্ত্রীর) হাতে থাকবে; যাতে সে (স্বামী) তার স্ত্রীকে তার (দ্বিতীয় স্ত্রীর) সন্তুষ্টি ছাড়া বহাল না রাখে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: আমি তোমাকে সন্তুষ্ট না করে তাকে বিবাহ করব না।

আর এর অর্থ হলো: আমি তোমার ও তার মাঝে একত্র করব না; কারণ নারী সতীনকে অপছন্দ করে। সুতরাং এটি চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য কাসম (রাত যাপনের অধিকার বন্টন) এবং অনুরূপ অধিকারের প্রতিবন্ধকগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যখন সে তাকে (দ্বিতীয় স্ত্রীকে) তিন তালাক দিয়ে দিল, তখন তার (দ্বিতীয় স্ত্রীর) জন্য স্বামীর উপর কাসমের কোনো অধিকার আর অবশিষ্ট রইল না।

অথবা এর অনুরূপ কিছু। সুতরাং, সে (প্রথম স্ত্রী) অধিকারসমূহে তার (দ্বিতীয় স্ত্রী) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে না, এবং সে তার (প্রথম স্ত্রীর) সতীন হবে না। আর তাকে (দ্বিতীয় স্ত্রীকে) বিবাহ করার ক্ষেত্রে তার (প্রথম স্ত্রীর) সন্তুষ্টি ধর্তব্য হবে না।

কারণ, সাধারণত একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যেই তার উপর অন্য স্ত্রী গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে, যখন সে তার স্ত্রী থাকে। কিন্তু বায়ুনুনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) হয়ে যাওয়ার পর সে তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করে না। তাহলে কেমন করে (সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করবে) যখন সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে? আর এটা হলো তাকে চরম অসন্তুষ্ট করার চূড়ান্ত পর্যায়। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাকে এর মাধ্যমে অসন্তুষ্ট করেছে, সে এর চেয়ে কম কিছুর মাধ্যমে কীভাবে তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করবে?

আর এর দ্বারা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা মানুষের অভ্যাস থেকে জানা যায় যে, এই ক্ষমতা (তালাকের অধিকার) কেবল তখনই তার হাতে দেওয়া হয়, যতক্ষণ এই শর্তাধীন নারীটি স্ত্রী হিসেবে থাকে। যখন সে (তালাকের মাধ্যমে) আজ্‌নাবিয়্যাহ (সম্পূর্ণ পর) হয়ে যায়, তখন তার হাতে অন্য নারীর (বিবাহের) কোনো বিষয় থাকে না।

আর এই সব বিধান প্রযোজ্য হবে যদি এই শর্তটিকে বাধ্যতামূলক (লাযিম) করা হয়। কিন্তু যদি এটিকে বাধ্যতামূলক শর্ত না করা হয়, তবে তা এমন হবে যেন সে তাকে শুরুতেই বলেছে: "তোমার বিষয়টি তোমার হাতে" অথবা "অমুক নারীর বিষয়টি তোমার হাতে।" আর এই ক্ষেত্রে তার (স্বামীর) জন্য তা প্রত্যাহার করার সুযোগ থাকে।

কিন্তু প্রশ্নটির প্রকৃতি হলো, এটি (শর্তটি) চুক্তির মধ্যে শর্তারোপিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যে শর্তগুলো তোমরা পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেই সালাফ ও খালাফের একদল বিদ্বান, যেমন আমর ইবনুল আস, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, তাউস, আল-আওযায়ী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল প্রমুখের মাযহাব হলো: যদি সে তার জন্য এই শর্ত করে যে, সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করবে না, তবে শর্তটি সহীহ (বৈধ)। আর যদি সে বিবাহ করে, তবে তার (স্ত্রীর) জন্য ইখতিয়ার (পছন্দ বা তালাকের অধিকার) থাকবে।

আর এটি (প্রথম শর্তটি) তার জন্য এই শর্ত করার চেয়েও অধিক কার্যকর যে, যদি সে বিবাহ করে তবে স্ত্রীর বিষয়টি তার হাতে থাকবে। আর উভয়ের উদ্দেশ্য একই। এবং উভয় ক্ষেত্রেই তার জন্য ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) কেবল ততক্ষণই থাকবে, যতক্ষণ সে স্ত্রী হিসেবে থাকে।