ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

আর আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব হলো, তাঁদের মতে এই শর্তটি বাতিল, যা বাধ্যতামূলক নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি এমন হবে যেন সে শর্ত ছাড়াই কাজটি করেছে। আর ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব/এজেন্সি) হলো উলামাদের ঐকমত্যে একটি জায়েয (অ-বাধ্যতামূলক) চুক্তি। সুতরাং তার জন্য ওকালাহর চুক্তি বাতিল করার অধিকার রয়েছে।

আর উলামাগণ মতবিরোধ করেছেন যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "তোমার ব্যাপার তোমার হাতে" (أَمْرُك بِيَدِك)। শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি তাওকীল (প্রতিনিধিত্ব প্রদানের) মতো। এবং স্ত্রী সিদ্ধান্ত নেওয়ার পূর্বে তার (স্বামীর) তা প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে। আর আবূ হানীফা ও মালিক বলেছেন: এটি তামলীক (কর্তৃত্ব অর্পণের) মতো। সুতরাং তার (স্বামীর) অধিকার নেই যে সে এটিকে স্ত্রীর হাত থেকে বের করে নেবে।

কিন্তু এই পরিস্থিতিটি মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব অনুযায়ী ঘটেছে, যারা মনে করেন যে, স্বামীর অধিকার রয়েছে চুক্তিতে স্ত্রীর জন্য এমন শর্তারোপ করার, যার মাধ্যমে সে স্বামীর দ্বিতীয় বিবাহের ক্ষেত্রে তালাকের অধিকার লাভ করবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে (স্ত্রী) এই অধিকার লাভ করবে না, যদি না তার বিবাহ বহাল থাকে। সুতরাং যখন সে তাকে বায়েন (চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন) করে দেবে, তখন শর্তের মধ্যে তার কোনো অধিকার থাকবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার এবং তার স্ত্রীর মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল এবং সে সফরের সংকল্পে ছিল। অতঃপর সে তার উকীলকে বলল: যদি সে (স্ত্রী) এই স্বাভাবিক ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তার কাছে নাফাকাহ হস্তান্তর করো। আর যদি সে নাফাকাহ নিয়ে সন্তুষ্ট না থাকে, তবে তার কাছে তার কিতাব (তালাকনামা) হস্তান্তর করো।

আর মুওয়াক্কিল (স্বামী) সফর করার পর উকীল তার কাছে তার কিতাব হস্তান্তর করল এবং তার উপর এক রাজঈ তালাক (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) কার্যকর করল। আর মুওয়াক্কিলের কাছে এই খবর পৌঁছানো হলো যে, সে তাকে এক রাজঈ তালাক দিয়েছে। যখন মুওয়াক্কিল এই খবর জানতে পারল, তখন সে এটিকে হালকাভাবে নিল না (অর্থাৎ কষ্ট পেল), অতঃপর সে নিজের উপর সাক্ষী রাখল যে, সে তাকে রুজু (ফিরিয়ে) করে নিয়েছে এবং তার খোঁজ পাঠাল।

অতঃপর যখন উকীল শুনল যে সে তার স্ত্রীকে রুজু করে নিয়েছে, তখন সে উল্লেখ করল যে, সে তার উপর তিন তালাক কার্যকর করেছে। প্রশ্ন হলো: উকীল এই কথা বলার পর কি লোকটির জন্য তার স্ত্রীকে রুজু করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর উক্তি: "সে তার কিতাব তার হাতে তুলে দেবে" – এটি তালাক প্রদানের জন্য একটি ক্বিনায়া (পরোক্ষ শব্দ)।

সুতরাং, যখন মুওয়াক্কিল (ক্ষমতাদানকারী স্বামী) বলবে যে সে এর দ্বারা তালাকের ইচ্ছা করেছে, অথবা যদি অবস্থার ইঙ্গিত (দালালাতুল হাল) দ্বারা তা জানা যায়: তবে (উকিল) একটি তালাক দেওয়ার অধিকার লাভ করে।

কিন্তু উকিল মুওয়াক্কিলের সুস্পষ্ট অনুমতি ছাড়া তিনটি তালাক দেওয়ার অধিকার লাভ করে না।

আর যদি (মুওয়াক্কিল) উকিলকে বলে যে, তার এই উক্তির পূর্বে আমি এর দ্বারা তাকে তিনটি তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করিনি; তবে উকিলের পক্ষে তাকে তিনটি তালাক দেওয়া সম্ভব হবে না।

আর যদি উকিল তাকে একটি তালাক দেয়, অতঃপর স্বামী তাকে রুজু’ (ফিরিয়ে) করে নেয়, তবে রুজু’ বৈধ হবে।

তালাক ও অন্যান্য বিষয় দ্বারা শপথ (হালফ) করার অধ্যায়।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তালাকের মাধ্যমে শপথ (হালফ) করার ক্ষেত্রে 'ইয়ামীনুল গামূস' (মিথ্যা শপথ) সম্পর্কে; এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তোমার পরিবার আমার ঘরে প্রবেশ করবে না।" অতঃপর বিষয়টি তার জন্য কঠিন হয়ে পড়লে, সে তিন তালাকের মাধ্যমে শপথ করল যে সে কথাটি বলেনি, অথচ সে জানে যে সে তা বলেছিল।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যে শপথগুলো মানুষ করে থাকে, তা দুই প্রকার: প্রথমত, মুসলিমদের শপথসমূহ। দ্বিতীয়ত, মুশরিকদের শপথসমূহ।

দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করা: যেমন কা'বা, ফেরেশতাগণ, মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ), শাসকবর্গ, পিতৃপুরুষ, তরবারি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু, যার মাধ্যমে বহু মানুষ শপথ করে থাকে।

এই শপথগুলোর কোনো সম্মান (বা শরয়ী মূল্য) নেই; বরং এগুলো অকার্যকর (গাইরু মুনআক্বিদাহ) এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে, যে ব্যক্তি এই শপথ ভঙ্গ করে, তার উপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। বরং যে ব্যক্তি এগুলোর মাধ্যমে শপথ করে, তার উচিত হলো আল্লাহ তাআলার তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করল এবং তার শপথের মধ্যে 'লাত ও উযযার কসম' বলল, সে যেন বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।

সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস দ্বারা তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে।

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব) করল। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।

সুতরাং এই শপথগুলো ইমামগণের ঐকমত্যে (অবৈধ/অকার্যকর)।

আর তাদের (উলামাদের) অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন যে, নবী (সা.) তা (আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা) থেকে নিষেধ করেছেন। বরং ইবনে মাসঊদ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে অধিক প্রিয়, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে।’ তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: এর কারণ হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা শিরক, আর শিরক মিথ্যা বলার চেয়েও গুরুতর।

আর সৃষ্টিকুলের উদ্দেশ্যে মানত করা তাদের (সৃষ্টিকুলের) নামে শপথ করার চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকুলের উদ্দেশ্যে মানত করে, উলামাদের ঐকমত্যে তার মানত কার্যকর হয় না এবং তা পূর্ণ করা তার উপর আবশ্যক নয়। যেমন, যে ব্যক্তি মৃত নবী, মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ) বা অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করে, যেমন— যে ব্যক্তি শাইখ জাকির, আবুল ওয়াফা, আল-মুনতাযির, আস-সিত্ত নাফীসাহ, শাইখ রাস্লান অথবা এদের ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এদের ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করে: তেল, মোমবাতি, পর্দা (কাপড়) অথবা নগদ অর্থ: সোনা বা দিরহাম কিংবা অন্য কিছু।

মুসলিমদের ঐকমত্যে এই সকল মানত হারাম (নিষিদ্ধ)। আর তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়; বরং মুসলিমদের ঐকমত্যে তা পূর্ণ করা জায়েযও নয়। মানত কেবল তখনই পূর্ণ করা হবে, যখন তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উদ্দেশ্যে হয় এবং তা আনুগত্যমূলক কাজ হয়। কেননা মানত কেবল তখনই জায়েয হয় যখন তা ইবাদত হয়, আর আল্লাহকে কেবল সেই পথেই ইবাদত করা জায়েয যা তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করে, সে মুশরিক (অংশীবাদী), যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার শিরকের চেয়েও গুরুতর। আর তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করার মতোই।

আর যদি কেউ এমন কিছুর মানত করে যা ইবাদত নয়— যেমন কোনো নারী যদি হায়েযের (মাসিক ঋতুস্রাবের) দিনগুলোতে সাওম (রোযা) পালনের মানত করে— তবে তা আবশ্যক হবে না। মুসলিমদের ঐকমত্যে হায়েযের দিনগুলোতে সাওম পালন করা জায়েয নয়। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

আর যদি কেউ কোনো নবীর কবর, অথবা কোনো শাইখের (পীর-বুযুর্গের) কবর, অথবা তাঁর মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ), অথবা তাঁর মাকাম (অবস্থানস্থল), অথবা তিন মসজিদ (মসজিদে হারাম, মসজিদে নববী ও মসজিদে আকসা) ছাড়া অন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করার মানত করে, তবে আইম্মাদের ঐকমত্যে তার উপর সেই মানত পূর্ণ করা আবশ্যক হবে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাত, সাওম, সাদাকাহ, ইতিকাফ, উযহিয়্যাহ (কুরবানী) অথবা হাদী (কুরবানীর পশু) মানত করেছে, কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ অথবা আল-মাকদিসের (বাইতুল মাকদিস) দিকে সফর করার মানত করেছে: এই বিষয়ে উলামাদের `দুটি অভিমত` রয়েছে, এবং এই দুটিই ইমাম শাফিঈরও দুটি অভিমত। `প্রথমটি` হলো: তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব। আর যার মূলনীতি হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেই জিনিসই ওয়াজিব হয়, যার সমজাতীয় কিছু শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিব: যেমন সালাত, সাওম এবং ইতিকাফ: (সেক্ষেত্রে) মানতের কারণে তা ওয়াজিব হবে।

কারণ সাওম (রোযা) তাঁর (আবূ হানীফার) নিকট, এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর নিকট দুটি বর্ণনার একটিতে, এবং মালিক (ইমাম মালিক)-এর নিকট ওয়াজিব; এই কারণে তাঁর (আবূ হানীফার) নিকট তা ওয়াজিব হয়েছে। আর মসজিদে গমন শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিব নয়, তাই তাঁর নিকট মানতের মাধ্যমেও তা ওয়াজিব হবে না।

আর `দ্বিতীয় অভিমতটি` হলো: যদি কেউ এই দুটি মসজিদে গমনের মানত করে, তবে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। আর এটিই হলো ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাব; কারণ এটি আল্লাহর আনুগত্য। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।

এই হুকুম প্রযোজ্য হবে যদি সে মসজিদে সালাত আদায়, ইতিকাফ অথবা অনুরূপ কিছুর জন্য সফর করার উদ্দেশ্য করে থাকে। কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিছক যিয়ারত, তাঁর মসজিদে ইবাদতের জন্য নয়, তবে সে এই মানত পূর্ণ করবে না; ইমাম মালিক এবং অন্যান্য উলামা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; আর এই বিষয়ে ইমামদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।