ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি (মসজিদ) ব্যতীত অন্য কোনো স্থানকে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে সেখানে সফরের মানত করে—যেমন তূর পর্বতে সফর, যেখানে আল্লাহ মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন; অথবা হেরা গুহায় সফর, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবাদত করতেন; অথবা সাওর গুহায় সফর, যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তারা গুহার মধ্যে ছিল, তখন সে ছিল দুইজনের দ্বিতীয় জন (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪০)—ইমামগণের ঐকমত্যে সে এই মানত পূর্ণ করবে না। তাহলে অন্যান্য গুহা ও কন্দরের ক্ষেত্রে কী হবে?

অনুরূপভাবে, যদি সে খালীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর, অথবা আবূ বারিদের কবর, অথবা আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর কবর, অথবা বাকী'র অধিবাসীদের কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মানত করে; কেননা কবর জিয়ারত তাদের জন্য শরীয়তসম্মত যারা এর কাছাকাছি থাকে এবং যাদের উদ্দেশ্য হয় মৃতের জন্য দু'আ করা। কিন্তু সেখানে সফর করা নিষিদ্ধ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামে কসম করার বিষয়ে অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে, এটিও নিষিদ্ধ। এর দ্বারা কসম সংঘটিত হয় না এবং এতে কোনো কাফফারাও নেই। (এটি মালিক, আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। তাঁর থেকে অন্য একটি মত হলো—এর দ্বারা কসম সংঘটিত হয়।)

**পরিচ্ছেদ:**

দ্বিতীয় প্রকার: মুসলিমদের কসমসমূহ।

যদি সে আল্লাহর নামে কসম করে, তবে তা নস (কুরআন-সুন্নাহর দলিল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সংঘটিত কসম বলে গণ্য হবে এবং কসম ভঙ্গ করলে (হানিস হলে) তাতে কাফফারা দিতে হবে।

আর যখন সে এমন কিছুর মাধ্যমে কসম করে যা সে আল্লাহর জন্য নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছে, যেমন—মানত, যিহার, হারাম করা, তালাক এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে কসম করা—যেমন সে বলল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর দশটি হজ্ব আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘আমার সম্পদ সাদকা হয়ে যাবে,’ অথবা ‘আমার উপর এক মাস রোযা আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা হবে,’ অথবা ‘আমার দাসেরা মুক্ত হয়ে যাবে।’ অথবা সে বলল: ‘আমি এমন করব না, অন্যথায় হালাল আমার জন্য হারাম।’ অথবা...

"আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে, যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি। অথবা যদি আমি অমুক কাজ না করি। আর যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা। অথবা আমার দাসেরা মুক্ত—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) নিকট এই শপথগুলো মুসলিমদের শপথ এবং এগুলো সুদৃঢ় (কার্যকরী) শপথ। তবে একদল বিদ্বান বলেছেন: বরং এটি সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার অন্তর্ভুক্ত, ফলে তা সুদৃঢ় হয় না। কিন্তু প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই সাহাবাদের অভিমত; কারণ উমার, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্যরা প্রথম প্রকারের শপথ থেকে নিষেধ করতেন।

আর তারা দ্বিতীয় প্রকারের শপথকারীকে তার শপথের কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দিতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন না। কারণ এটি আল্লাহর নামে শপথ করা এবং আল্লাহর জন্য মানত করার অন্তর্ভুক্ত। আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।

সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর আবশ্যক যে আমি অমুক কাজ করব’—যদি সে এর দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে; যেমন যদি সে বলে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর অমুক আবশ্যক।’ অথবা ‘যদি আমি অমুক ব্যক্তিকে হত্যা করি, তবে আমার উপর কাফফারা আবশ্যক।’ এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের অভিমত এবং এটিই খুরাসানের শাফিঈ মাযহাবের বিদ্বানগণ উল্লেখ করেছেন।

যারা বলেছেন যে এটি সুদৃঢ় শপথ, তাদের মধ্যে কেউ কেউ শপথকারীকে তার প্রতিশ্রুত বিষয় দ্বারা বাধ্য করেছেন। ফলে শপথ ভঙ্গ করলে তারা তাকে মানত, তালাক, দাসমুক্তি, যিহার এবং হারাম (নিষিদ্ধকরণ) দ্বারা বাধ্য করেছেন। এটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তালাক ও দাসমুক্তি এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈ থেকে সুপরিচিত মত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মানত এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তালাক এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইনি হলেন আবূ সাওরের মত।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এই সকল শপথের ক্ষেত্রেই শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা আবশ্যক হবে, কিন্তু শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর মানত, তালাক, দাসমুক্তি কিংবা হারাম (নিষিদ্ধকরণ) কিছুই আবশ্যক হবে না। আর এটিই হলো সাহাবাদের অভিমতসমূহের অর্থ। কারণ দাসমুক্তি ও মানতের মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে তাদের থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে। আর তাদের যুক্তি ও তাদের বক্তব্যের ব্যাপকতাও (এই মতকে সমর্থন করে)।"

এটি তালাকের মাধ্যমে শপথ (আল-হালিফ বিত-তালাক) সংক্রান্ত। সালাফের (পূর্বসূরিদের) একাধিক ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত যে, তালাকের মাধ্যমে শপথ করলে তা তালাক হিসেবে কার্যকর হয় না। যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে তাউস, ইকরিমা, আবু জা'ফর এবং জা'ফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে। এদের মধ্যে কেউ কেউ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক করেছেন, আর এটিই হলো বিশুদ্ধ অভিমত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ কাফফারা আবশ্যক করেননি।

সুতরাং, তালাকের মাধ্যমে শপথের (আল-হালিফ বিত-তালাক) বিষয়ে উলামাদের `চারটিরও অধিক অভিমত` রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি (তালাক) শর্তহীনভাবে কার্যকর হবে; যেমনটি চার ইমামের (মাযহাবের) অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এটি শর্তহীনভাবে কার্যকর হবে না; যেমনটি আবু আবদির রহমান আশ-শাফিঈ, ইবন হাযম এবং অন্যান্যদের অভিমত। এবং বলা হয়েছে: যদি সে এর দ্বারা শপথের (কসমের) উদ্দেশ্য করে, তবে তা কার্যকর হবে না। আর এটিই হলো অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ; এবং এটিই হলো সাহাবাদের `শপথ` সংক্রান্ত উক্তির মর্মার্থ।

সুতরাং, কাফফারা আবশ্যক হওয়া নিয়ে `দুটি অভিমত` রয়েছে। এদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো: যদি শপথটি ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের উপর হয়, তবে কাফফারা আবশ্যক হবে। কিন্তু যদি শপথটি অতীত বা বর্তমানের কোনো বিষয়ের উপর হয় এবং তার উদ্দেশ্য হয় সংবাদ প্রদান করা—উৎসাহিত করা বা বারণ করা নয়—যেমন তার উক্তি: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’ অথবা ‘আমি তা করিনি’। এবং তার উক্তি: ‘তালাক আমার উপর কার্যকর হবে, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’ অথবা ‘আমি তা করিনি’। অথবা ‘হালাল আমার উপর হারাম, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’।

এই ক্ষেত্রে হয় সে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে; অথবা সে জানে যে সে মিথ্যাবাদী। যদি সে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে, `তবে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে`। `প্রথমটি` হলো: এই সকল শপথের কোনোটিতেই তার উপর কিছু আবশ্যক হবে না; আর এটিই হলো শাফিঈর (ইমাম শাফিঈ) দুটি অভিমতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট; এবং এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা। সুতরাং, যে ব্যক্তি তালাক, দাস মুক্তি (আল-আতা-ক) অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করেছে...

কোনো কিছুর উপর যা সে বিশ্বাস করে, যেমন যদি সে সেটির উপর কসম করে, অতঃপর তার বিপরীত প্রকাশিত হয়, তবে এই মতানুসারে তার উপর কিছুই বর্তাবে না। আর এটিই মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহ্হুল আকওয়াল)।

`দ্বিতীয় মত:` এটি সর্বক্ষেত্রে ভবিষ্যতের উপর কসম করার মতো হবে। আর এটিই হলো শাফিঈর দ্বিতীয় মত এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা (রিওয়ায়াহ)। সুতরাং, এই মতানুসারে, যে ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক হয়, তাতে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

`তৃতীয় মত:` তার কসম যদি কাফফারাযোগ্য হয়, যেমন আল্লাহর নামে কসম করা, তবে তার উপর কিছুই বর্তাবে না; বরং এটি `লগ্বুল ইয়ামিন` (অনর্থক কসম)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা কাফফারাযোগ্য না হয়, যেমন তালাক বা দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করা, তবে তার উপর তা (তালাক বা মুক্তি) আবশ্যক হবে। আর এটিই হলো মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মাযহাব।

অতঃপর যখন কসমটি `ইয়ামিনুল গামুস` (গামুস কসম) হয়—আর তা হলো, যখন কেউ মিথ্যা জেনেও মিথ্যা কসম করে—তখন এই কসমের কারণে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সে পাপী হবে। আর তার কর্তব্য হলো এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার করা)। এটি কবিরা গুনাহসমূহের (কাবার) মধ্যে একটি; বিশেষত যদি তার উদ্দেশ্য হয় অন্যকে জুলুম করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো পাপপূর্ণ (ফাজিরাহ) কসমের উপর কসম করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ থাকবেন।

এরপর, যদি তা কাফফারাযোগ্য কসমের অন্তর্ভুক্ত হয়: তবে শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াহ অনুসারে তাতে কাফফারা রয়েছে। কিন্তু অধিকাংশ (আল-আকছারূন) উলামা বলেছেন: এটি এতই গুরুতর যে, এর কাফফারা হতে পারে না। আর এটিই হলো মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত।

তাঁরা (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: কবিরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপের) কোনো কাফফারা নেই, যেমন চুরি, ব্যভিচার এবং মদপানের ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে, ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলুল আমদ) ক্ষেত্রেও জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে কোনো কাফফারা নেই।

যখন কেউ এমন কোনো শপথের মাধ্যমে নিজেকে আবদ্ধ করে যা 'ইয়ামীন গামূস'-এর (গভীর পাপের শপথ) সমতুল্য, যেমনটি প্রশ্নকারী যে অবস্থা সম্পর্কে জানতে চেয়েছে—উদাহরণস্বরূপ, সে বলল: "আমি যদি অমুক কাজ করি, তবে আমার জন্য হালাল বস্তু হারাম।" অথবা (সে বলল): "আমি যদি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে।" অথবা "আমি যদি অমুক কাজ করি, তবে আমার সম্পদ সাদাকা (দান) হয়ে যাবে।" অথবা "তবে আমার উপর হজ্ব ফরয হবে।" অথবা "তবে আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা হবে।" অথবা "আমার দাসেরা স্বাধীন হয়ে যাবে।"

তখন একটি মত হলো: এই অঙ্গীকারগুলো তার উপর বর্তাবে, যদি আমরা বলি যে 'গামূস' (ইয়ামীন গামূস)-এর ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই; আর যদি আমরা বলি যে, এগুলো ভবিষ্যতের জন্য কাফফারাযোগ্য শপথ (আইমান মুকাফফিরাহ); কারণ, যদি এই অঙ্গীকারগুলো তার উপর বর্তানো আবশ্যক না হয়, তবে এই শপথগুলো কাফফারা এবং তার অঙ্গীকারকৃত বিষয় বর্তানো—উভয় থেকেই মুক্ত হয়ে যাবে। আর এটি আমার দাদা আবুল বারাকাত-এর নির্বাচিত মত। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী বলেছেন: যে ব্যক্তি কুফরের মাধ্যমে ইয়ামীন গামূস-এর শপথ করে, সে কাফফারা দেবে।

দ্বিতীয় মত হলো: এটি আল্লাহর নামে কৃত ইয়ামীন গামূস-এর মতোই, যা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তার অঙ্গীকারকৃত মান্নত (নযর), তালাক এবং হারাম হওয়া—এগুলো তার উপর বর্তাবে না। আর এটিই দুই মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহুল ক্বাওলাইন)।

এই মত অনুযায়ী, যে ব্যক্তি (শপথের মাধ্যমে) এর উদ্দেশ্য করেনি, তার উপর মান্নত, তালাক, দাসমুক্তি (ইতাক) বা হারাম হওয়া—কোনোটাই বর্তাবে না। শপথটি 'মুনআক্বিদাহ' (প্রতিজ্ঞামূলক), 'গামূস' (পাপমূলক) বা 'লাগ্বু' (অনর্থক) যাই হোক না কেন। বরং তালাক, দাসমুক্তি এবং মান্নত কেবল সেই ব্যক্তির উপরই বর্তায়, যে এর উদ্দেশ্য করে।

কেননা শর্তারোপ (তা'লীক) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো, যার দ্বারা শর্ত পূরণ হলে তার প্রতিদান (জাযা) সংঘটিত হওয়ার উদ্দেশ্য করা হয়। এটি হলো আবশ্যকীয় শর্তারোপ (তা'লীক লাযিম)। সুতরাং, যখন কেউ মান্নত, তালাক বা দাসমুক্তিকে এই পদ্ধতিতে শর্তযুক্ত করে, তখন তা তার উপর বর্তায়। যেমন, যদি সে তার স্ত্রীকে বলে: "যখন তুমি হায়েয (মাসিক) থেকে পবিত্র হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" অথবা "যখন তোমার গর্ভধারণ স্পষ্ট হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" এই গুণটি (শর্তটি) সংঘটিত হওয়ার সাথে সাথেই তার উপর তালাক পতিত হবে। অনুরূপভাবে, যখন সে এটিকে নতুন চাঁদের (হিলাল) সাথে শর্তযুক্ত করে। অনুরূপভাবে, যদি সে স্ত্রীকে কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে এবং বলে: "যদি তুমি তা করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" আর স্ত্রী যখন কাজটি করে, তখন যদি সে তাকে তালাক দিতেই চায়, তবে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।