ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

পক্ষান্তরে, এর বিপরীত হলো যখন সে স্ত্রীকে কোনো অশ্লীল কাজ (ফাহিশাহ), খিয়ানত বা জুলুম থেকে নিষেধ করে এবং বলে: ‘যদি তুমি এটি করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব)।’ যদিও সে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া অপছন্দ করে; কিন্তু যখন সে ঐ গর্হিত কাজটি করে, তখন এই পন্থায় তার সাথে সহাবস্থান করার চেয়ে তাকে তালাক দেওয়া তার কাছে অধিক প্রিয় হয়।

সুতরাং এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন শর্তসাপেক্ষ তালাকের (ত্বলাক্বুল মু'আল্লাক্ব বিশ-শার্ত) মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য ছিল শর্ত পূরণ হলে তালাক সংঘটিত হওয়া, তখন তারা সেটিকে কার্যকর করেছেন, যেমন তারা তাকে মানত (নযর) পালনে বাধ্য করতেন; পক্ষান্তরে যার উদ্দেশ্য ছিল শুধু কসম (ইয়ামীন) করা, তার ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর যার উদ্দেশ্য কসম (ইয়ামীন), সে এমন ব্যক্তির মতো যে শর্ত এবং তার ফলাফল (জাযা) উভয়কেই অপছন্দ করে, যদিও শর্ত পূরণ হয়। যেমন সে বলে: ‘যদি আমি তোমাদের সাথে সফর করি, তবে আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা (ত্বওয়ালিক্ব), আমার দাসরা মুক্ত (আহ্রার), আমার সম্পদ সাদকা (দান) এবং আমার উপর দশটি হজ্ব (হিজাজ) আবশ্যক।’ এবং ‘আমি ইসলাম ধর্ম থেকে মুক্ত (বারীউন)’ ইত্যাদি। এটা এমন বিষয় যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, শর্ত পাওয়া গেলেও সে এই বিষয়গুলো তার উপর আবশ্যক হওয়া চায় না।

সুতরাং এই ব্যক্তি হলো কসমকারী (আল-হালিফ)। তাই সকল শর্তারোপের (তা'লীক্বাত) ক্ষেত্রে পার্থক্য করা আবশ্যক: যার উদ্দেশ্য ফলাফলের সংঘটন এবং যার উদ্দেশ্য কসম (ইয়ামীন)।

সুতরাং যখন সে তার স্ত্রীকে তাৎক্ষণিক (মুনাজ্জায) তালাক দেয় অথবা এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের (সিফাত) সাথে শর্তযুক্ত করে যার মাধ্যমে সে তালাক সংঘটিত করতে চায়: তখন তালাক সংঘটিত হবে, যদি তা হালাল (শরীয়তসম্মত) হয়। আর হালাল হলো: তাকে এমন পবিত্র অবস্থায় এক তালাক দেওয়া, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি, অথবা সে গর্ভবতী এবং তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে গেছে (তাবার্রানা হামলুহা)।

আর হারাম তালাক (ত্বলাক্বুল হারাম) হলো: যেমন যদি সে ঋতুস্রাবের (হায়িয) সময় তালাক দেয়, অথবা এমন পবিত্রতার সময় তালাক দেয় যখন সে তার সাথে সহবাস করেছে এবং গর্ভ স্পষ্ট হওয়ার আগে। এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) আছে। আর অধিক সুস্পষ্ট মত (আল-আযহার) হলো যে, তা আবশ্যক হয় না, যেমন হারাম বিবাহ (নিকাহুল মুহাররাম) ইত্যাদি আবশ্যক হয় না।

আর তিন তালাক একত্রে দেওয়া (জামউস সালাস) জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহাদের) মতে হারাম। সুতরাং যদি সে তিন তালাক দেয়: তবে কি তার উপর তিনটিই আবশ্যক হবে? নাকি একটি? এই বিষয়ে দুটি উক্তি (ক্বওল) রয়েছে, যার মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে, তার উপর একটির বেশি আবশ্যক হবে না।

আমরা এই মাসআলাগুলো নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যখন কোনো ব্যক্তি তালাকের কসম করে বলে: "আমি যদি অমুক কাজটি করি/না করি, তবে তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে (বাধ্যতামূলক হবে)।" অথবা (বলে): "তালাক আমার জন্য আবশ্যক, আমি অবশ্যই তা করব।" অথবা: "যদি আমি তা না করি, তবে তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে।" অথবা "আবশ্যক" (লাযিম), এবং এই ধরনের অন্যান্য অভিব্যক্তি, যা তার কসমের মধ্যে তালাকের আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর সে যদি তার কসম ভঙ্গ করে (হানিস হয়):

তাহলে কি এর দ্বারা তালাক পতিত হবে?

এ বিষয়ে মুসলিম উলামাদের মধ্যে চারটি মাযহাব এবং মুসলিম উলামাদের অন্যান্য মাযহাবসমূহে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: তালাক পতিত হবে না। আর এটি ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর নিজের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)। এটি শাফেঈ (রহ.)-এর শিষ্যদের একটি দলের অভিমত, যেমন আল-কাফ্ফাল এবং *আত-তাতিম্মাহ*-এর লেখক আবু সাঈদ আল-মুতাওয়াল্লী। আর এই শেষ জামানায় (মুতাআখখিরাহ) আবু হানীফা ও শাফেঈ (রহ.)-এর শিষ্যদের একটি দল এবং আহলুস সুন্নাহ ও শিয়াদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা এই মতানুসারে ফতোয়া দেন এবং বিচার করেন, যা পূর্বাঞ্চলীয় দেশসমূহ, আল-জাযীরাহ, ইরাক, খোরাসান, হিজায, ইয়ামান এবং অন্যান্য অঞ্চলে প্রচলিত।

আর এটি দাউদ (আয-যাহিরী) এবং তাঁর শিষ্যদের অভিমত—যেমন ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা। তারা পারস্য, ইরাক, শাম, মিসর এবং মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) দেশসমূহে আজ পর্যন্ত ফতোয়া দিতেন এবং বিচার করতেন। কেননা তারা একটি বিশাল জনগোষ্ঠী, এবং তাদের মধ্যে বহু সংখ্যক বিচারক (ক্বাদী) ও মুফতি রয়েছেন।

আর এটি সালাফদের একটি দলের অভিমত, যেমন তাউস এবং তাউস ব্যতীত অন্যান্যরা। আর এই মতানুসারে বহু সংখ্যক... [অসম্পূর্ণ]

মালেকী এবং অন্যান্য মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত এই সাম্প্রতিক যুগসমূহের মাগরিবের (পশ্চিমের) উলামাগণ এবং মিশরের কিছু শায়খ এই মর্মে ফতোয়া দিতেন। আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং তাঁর মাযহাবের মূলনীতি বিভিন্ন স্থানে এর উপর প্রমাণ বহন করে।

আর যদি কেউ `তিন তালাকের মাধ্যমে শপথ` (হালফ বিল-সালাস) করে এই বলে: "আমি যদি অমুক কাজ অবশ্যই করি, তবে আমার উপর তিন তালাক আবশ্যক হবে," অতঃপর সে তা না করে, তবে সালাফ ও খালাফের একটি দল—যাদের মধ্যে মালিক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, দাউদ (জাহিরী) এবং অন্যান্যদের অনুসারীরা ছিলেন—এই ফতোয়া দিতেন যে, এর দ্বারা তিন তালাক পতিত হবে না; কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বারা একটি তালাক পতিত করতেন।

আর এই মতটি সাহাবা, তাবেঈন এবং অন্যান্যদের একটি দল থেকে তাৎক্ষণিক তালাকের (আত-তানজীদ) ক্ষেত্রেও বর্ণিত আছে; শর্তযুক্ত তালাক (আত-তা'লীক) ও শপথের (আল-ইয়ামীন) ক্ষেত্রে তো বটেই। আর এটিই হলো মালিক, আহমাদ ও দাউদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছেন, তাদের মত—তাৎক্ষণিক, শর্তযুক্ত এবং শপথের মাধ্যমে তালাক (আল-হালফ) সব ক্ষেত্রেই।

আর সালাফের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মধ্যে একটি দল এই ক্ষেত্রে সহবাসকৃত (আল-মাদখুল বিহা) এবং সহবাস না করা (গাইরুল মাদখুল বিহা) স্ত্রীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর যারা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তালাক পতিত করেননি, যে বলেছে: "আমি অমুক কাজ অবশ্যই করব, অন্যথায় আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে"—তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বারা কোনো তালাকই পতিত করেন না এবং তাকে কাফফারা (শপথ ভঙ্গের ক্ষতিপূরণ) দিতেও নির্দেশ দেন না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে কাফফারা দিতে নির্দেশ দেন।

আর উভয় মতের ভিত্তিতেই বহু সংখ্যক উলামা ফতোয়া দিয়েছেন। আর এই মাসআলাসমূহে উলামাদের বক্তব্য, তাদের শব্দাবলী, যারা তাদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন, যে কিতাবসমূহে তা বিদ্যমান আছে এবং এই মতগুলোর পক্ষে প্রমাণাদি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, যা বহু খণ্ডে বিস্তৃত।

আর এটি সেই আলোচনার বিপরীত, যা আমি আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাবের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি; আর তা হলো যখন কেউ বাধ্যবাধকতার শব্দশৈলী (صِيغَةِ اللُّزُومِ) ব্যবহার করে শপথ করে, যেমন তার এই উক্তি: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক’ (الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي); অথবা এর অনুরূপ কিছু।

আর এই মতপার্থক্য (النِّزَاعُ) এই দুই মাযহাবের ক্ষেত্রে বিদ্যমান, চাই তা তাৎক্ষণিক কার্যকর (مُنَجَّزًا) হোক, অথবা কোনো শর্তের সাথে শর্তযুক্ত (مُعَلَّقًا بِشَرْطِ) হোক, অথবা শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হোক: এই দুই মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে: তা কি স্পষ্ট (صَرِيحٌ)? নাকি অস্পষ্ট/ইঙ্গিতপূর্ণ (كِنَايَةٌ)? নাকি স্পষ্টও নয়, ইঙ্গিতপূর্ণও নয়, ফলে নিয়ত করলেও এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না?

আর আহমদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে: তা কি স্পষ্ট (صَرِيحٌ)? নাকি ইঙ্গিতপূর্ণ (كِنَايَةٌ)?

কিন্তু তালাকের মাধ্যমে শপথ করা অথবা শর্তযুক্ত তালাক, যা দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করা হয়— তাতে মতপার্থক্য (النِّزَاعُ) অন্যদের মধ্যে এই শব্দশৈলী (صِيغَةِ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, ‘যে ফতোয়াদানকারী এই ধরনের পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না বলে ফতোয়া দিয়েছে, সে ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছে এবং চার মাযহাবের প্রতিটি অভিমতের বিরোধিতা করেছে’— সে অবশ্যই ভুল করেছে (أَخْطَأَ); এবং সে এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না [সূরা ইসরা: ৩৬]।

বরং চার ইমাম, তাদের অনুসারীগণ এবং তাদের মতো অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না বলে বিচারিক রায় (قَضَى) দেয়, তার সেই রায় (حُكْمِهِ) বাতিল করা বৈধ নয়।

আর ফতোয়া প্রদানের যোগ্যদের (أَهْلِ الْفُتْيَا) মধ্য থেকে যে ব্যক্তি এই মর্মে ফতোয়া দেয়, তার জন্য তা বৈধ; এবং চার ইমাম ও অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর আপত্তি জানানো (الْإِنْكَارُ) বৈধ নয়, আর না তার অনুসরণকারীর (مَنْ قَلَّدَهُ) উপর।

আর যদি সে (বিচারক বা মুফতি) এমন কোনো বৈধ অভিমত (قَوْلِ سَائِغٍ) অনুযায়ী বিচারিক রায় দেয় বা ফতোয়া দেয়, যা শপথ (الْأَيْمَانِ) ও তালাক (الطَّلَاقِ) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে এবং অন্যান্য বিষয়ে, যেখানে মুসলিম আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য প্রমাণিত, চার ইমামের অভিমতসমূহ থেকে ভিন্ন হয়, এবং তা কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ অথবা সেগুলোর অর্থের বিরোধিতা না করে; বরং বিচারক ও ফতোয়াদানকারী তার উপর শরঈ দলিলসমূহ—যেমন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করে—তবে তার জন্য এর ভিত্তিতে রায় দেওয়া ও ফতোয়া দেওয়া বৈধ।

চার ইমামের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে, যখন কোনো বিচারক (হাকিম) কোনো বিষয়ে ফয়সালা দেন, তখন তাঁর সেই ফয়সালা বাতিল করা (নাক্বদ করা) জায়েয নয়। আর না তাঁকে সেই ফয়সালা দিতে বা সেই বিষয়ে ফতোয়া দিতে বাধা দেওয়া জায়েয, এবং না কাউকে তাঁর তাক্বলীদ (অনুসরণ) করা থেকে বিরত রাখা জায়েয। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই ধরনের বাধা দেওয়া বৈধ, সে চার ইমামের ইজমার বিরোধিতা করল; বরং সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করার পাশাপাশি মুসলিমদের ইজমারও বিরোধিতা করল।

কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (সূরা নিসা, ৪:৫৯)

আল্লাহ মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করবে, তা যেন আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার অধিকার কারো নেই; বরং মুসলিমদের উপর আবশ্যক হলো আমাদের মত অনুসরণ করা, অন্য মত নয়—অথচ সে তার মতের বিশুদ্ধতার উপর কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার মতো কোনো শরয়ী দলীল (আইনগত প্রমাণ) দাঁড় করায় না—তবে সে কিতাব, সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার বিরোধিতা করল। এমন ব্যক্তির কাছে তাওবা (ইস্তিতাবাহ) চাওয়া আবশ্যক এবং তাকে তার সমকক্ষদের মতো শাস্তি দেওয়া আবশ্যক।

সুতরাং, যখন কোনো মাসআলা এমন হয় যে, মুসলিম উলামাগণ তাতে মতবিরোধ করেছেন এবং কেউ দুই মতের একটিকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তার মতের পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর মতো শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়নি, এবং অন্য মতের প্রবক্তার কাছেও এমন কোনো শরয়ী দলীল নেই যা দ্বারা তার (প্রথম ব্যক্তির) মতকে বাতিল করা যায়: তখন যার কাছে তার মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করার মতো কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) নেই, মুসলিমদের ইজমা অনুসারে তার জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে সেই ব্যক্তিকে বাধা দেবে যে শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

বরং (যদি সে এমন করে যে) সে মুসলিমদেরকে কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূল মত গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখে এবং মানুষের উপর এমন মত অনুসরণ করা ওয়াজিব করে যা তার (কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূল মতের) বিপরীত, অথচ তার কাছে এমন কোনো শরয়ী হুজ্জত নেই যা তাদের উপর এই মত অনুসরণ করা ওয়াজিব করে এবং সেই মত অনুসরণ করা হারাম করে—তাহলে সে দীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। তার কাছে তাওবা (ইস্তিতাবাহ) চাওয়া আবশ্যক এবং তাকে শাস্তি দেওয়া আবশ্যক।