ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

তার (অন্যান্য) দৃষ্টান্তের মতো। আর তার সর্বোচ্চ অবস্থা হলো সে অজ্ঞ হবে, ফলে প্রথমে তাকে অজ্ঞতার জন্য ওজর দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তার কাছে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য এবং কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট হয়। অতঃপর এর পরেও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা করার উপর জিদ ধরে থাকে—তার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর এবং সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে—তাহলে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নামে শপথ ব্যতীত মুসলিমদের সকল প্রকার শপথ—যেমন তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার, হারাম (নিজেকে বা কোনো কিছুকে হারাম করা), হজ, হেঁটে যাওয়া (আল-মাশি), সাদাকা এবং সিয়াম (রোজা) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করা—এসব বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ (নিযা) রয়েছে। চাই সে কসমের ভঙ্গিতে শপথ করুক, যেমন সে বললো: "আমি যদি অমুক কাজ করি, তাহলে আমার উপর হারাম আবশ্যক হবে" অথবা "আমার উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হবে।" অথবা সে শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ভঙ্গিতে শপথ করুক, যেমন সে বললো: "যদি আমি অমুক কাজ করি, তাহলে আমার উপর হারাম, এবং আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা, অথবা আমার দাসেরা স্বাধীন, অথবা আমার সম্পদ সাদাকা, এবং আমার উপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক।"

আর চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, এই সকল মাসআলায় বিচারকের (ক্বাদী) জন্য ফয়সালা দেওয়া বৈধ যে, যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে (হানিস), তখন তার উপর শপথকৃত বস্তুটি আবশ্যক হবে না; বরং হয় তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না, অথবা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট হবে। আর মুফতির (ফতোয়া প্রদানকারী) জন্য এ অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া বৈধ। যখন থেকে এই শপথগুলো শুরু হয়েছে, তখন থেকে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের মধ্যে এমন মুফতিরা সর্বদা ছিলেন, যারা এই ফতোয়া দিতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে কাফফারার ফতোয়া দেন। আবার কেউ কেউ ফতোয়া দেন যে, এতে কোনো কাফফারা নেই এবং শপথকৃত বস্তুটিও আবশ্যক নয়। যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ শপথকৃত বস্তুটি আবশ্যক হওয়ার ফতোয়া দেন। আর এই তিনটি বক্তব্যই উম্মাহর মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে, যার ভিত্তিতে তালাক, দাসমুক্তি, হারাম এবং নযর (মানত) দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে ফতোয়া দেওয়া হয়।

কিন্তু যখন সে সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করে, যেমন কা'বা বা ফেরেশতাদের নামে; তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) এর জন্য কোনো কাফফারা নেই।

সুতরাং শপথ (আইমান) তিন প্রকার:

১. আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে কাফ্ফারা আবশ্যক, এ ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

২. আর সৃষ্টিকুলের নামে শপথের ক্ষেত্রে কাফ্ফারা আবশ্যক নয়, এ ব্যাপারেও ঐকমত্য রয়েছে; তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে শপথের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে। আর জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মত হলো, এতে কাফ্ফারা নেই। কিছু সংখ্যক অনুসারী এই হুকুমকে সকল নবীর ক্ষেত্রেও প্রসারিত করেছেন। কিন্তু ইমাম আহমাদের অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে আলেমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

৩. আর আল্লাহর নামে যে শপথগুলো চুক্তিবদ্ধ করা হয় (অর্থাৎ এই ধরনের শপথগুলো), সেগুলোর ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে তিনটি মত (আকওয়াল) রয়েছে, যদিও কিছু লোক এর কোনো কোনো অংশে ইজমা দাবি করেছেন। এটি এমন, যেমন অনেক মতানৈক্যের (নিযা'র) মাসআলায় এমন ব্যক্তি ইজমা দাবি করে, যে মতানৈক্য সম্পর্কে অবগত নয়। তার উদ্দেশ্য হলো, ‘আমি কোনো মতানৈক্য জানি না।’ সুতরাং যে ব্যক্তি মতানৈক্য সম্পর্কে জানে এবং তা প্রমাণ করে, সে হলো প্রমাণকারী আলেম, এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে সে ওই অস্বীকারকারী (নাফী)-এর চেয়ে অগ্রগণ্য, যে এ সম্পর্কে অবগত নয়।

আর যখন কোনো মাসআলা সালাফ ও খালাফের মধ্যে মতানৈক্যের বিষয় হয়, এবং যে ব্যক্তি তালাক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথকারীকে আবশ্যক করে, তার পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ বা ইজমার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) না থাকে: তখন এর আবশ্যকতা (লুজুম) অস্বীকার করার মতটি চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামের ঐকমত্যে বৈধ (সাইগ) হয়। বরং তারা এ বিষয়ে একমত যে, বিচারকার্যের জন্য উপযুক্ত কোনো কাজীকে সেই অনুযায়ী বিচার করতে নিষেধ করার অধিকার কারো নেই, এবং ফতোয়া প্রদানের জন্য উপযুক্ত কোনো মুফতিকে সেই অনুযায়ী ফতোয়া দিতেও নিষেধ করার অধিকার কারো নেই। বরং তারা দুর্বল মতের ক্ষেত্রেও ফতোয়া ও বিচারকার্যকে বৈধ মনে করেন, কারণ সেখানে মতানৈক্য বিদ্যমান।

তাহলে তারা এমন মতকে কীভাবে নিষেধ করবেন, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সহীহ শরয়ী কিয়াস (যুক্তিসঙ্গত অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত এবং সালাফ ও খালাফ উভয়ের থেকেই যার পক্ষে মত প্রতিষ্ঠিত রয়েছে?

বরং সাহাবীগণ, যারা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ, তাদের থেকে প্রমাণিত আছে যে, তারা দাসমুক্তির (ইতক) মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে ফতোয়া দিয়েছেন—যা তালাকের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়—যে, তা শপথকারীকে আবশ্যক করে না; বরং তার জন্য কাফ্ফারা যথেষ্ট।

শপথ ভঙ্গের কাফফারা। তাহলে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় হালাল বিষয়—তালাকের ক্ষেত্রে তাদের (সালাফদের) বক্তব্য কেমন হবে? সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে কি এমন ধারণা করা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর পছন্দনীয় আনুগত্যমূলক কাজ—যেমন সালাত, সিয়াম, সাদাকা ও হজ—এর মাধ্যমে শপথ করল, তারা বলবেন যে তার উপর এই আনুগত্যমূলক কাজগুলো করা আবশ্যক নয়, বরং শপথ ভঙ্গের কাফফারা দিলেই যথেষ্ট হবে? অথচ তারা এমন বিষয়ে বলবেন যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, বরং ঘৃণা করেন—যে, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে শপথ করল, তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যায়?

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কুফর (অবিশ্বাস) অথবা ইসলাম (বিশ্বাস)-এর মাধ্যমে শপথ করল, তার উপর কুফর বা ইসলাম কোনটিই আবশ্যক হয় না। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি,’ আর সে কাজটি করার কারণে সে সর্বসম্মতিক্রমে ইহুদি হয়ে যায় না।

আর তার উপর কি শপথ ভঙ্গের কাফফারা আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে `দুটি মত` রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: তার উপর তা আবশ্যক হবে; আর এটি হলো আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত। `দ্বিতীয়টি` হলো: তার উপর তা আবশ্যক হবে না; আর এটি হলো মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা।

আর আবু হানিফা (রহ.)-এর কিছু অনুসারী এই মত পোষণ করেন যে, যদি সে এই বিশ্বাস রাখে যে শপথ ভঙ্গ করলে সে কাফির হয়ে যাবে এবং সে এর মাধ্যমে শপথ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। তারা বলেন: কারণ সে কুফরকে বেছে নিয়েছে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: সে কাফির হবে না; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো কুফর যেন তার উপর আবশ্যক না হয়; তাই কুফরের প্রতি তার ঘৃণার কারণেই সে এর মাধ্যমে শপথ করেছে।

অনুরূপভাবে, যে কেউ তালাক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করে, সে তার শপথের মাধ্যমে কেবল এটাই উদ্দেশ্য করে যে, তার চরম অপছন্দের কারণে যেন তা তার উপর আবশ্যক না হয়।

আর এর মাধ্যমেই জুমহুর উলামা `নেক কাজের মানত (নযরু আল-তাব্বারুর)` এবং `জিদ ও রাগের মানত (নযরু আল-লাজাজ ওয়া আল-গাদাব)`-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: কারণ প্রথমটির উদ্দেশ্য হলো শর্ত ও প্রতিদান (শাস্তি) উভয়ের অস্তিত্ব; যা দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং যখন সে বলে: যদি আল্লাহ আরোগ্য দান করেন... (অসমাপ্ত)।

(যদি আমি অমুক) রোগীকে (দেখি), তাহলে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক (عتق رقبة)। অথবা, আমার দাস মুক্ত (عبدي حر): সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তাহলে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক (عتق رقبة),’ অথবা ‘আমার দাস মুক্ত (عبدي حر),’ এবং তার উদ্দেশ্য থাকে যে সে কাজটি করবে না—তাহলে এটিই হলো মতবিরোধের স্থান (موضع النزاع): উভয় পরিস্থিতিতেই কি তার উপর দাস মুক্তি আবশ্যক হবে? নাকি উভয় পরিস্থিতিতেই আবশ্যক হবে না? নাকি কসমের কাফফারা (كفارة يمين) তার জন্য যথেষ্ট হবে? নাকি কেবল আবশ্যকতার শর্তারোপের (تعليق الوجوب) ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হবে, কিন্তু ঘটনার শর্তারোপের (تعليق الوقوع) ক্ষেত্রে নয়?

এই তিনটি মত তালাকের (الطلاق) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। আর যদি কোনো ইহুদি বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তাহলে আমি মুসলিম,’ এবং সে কাজটি করে ফেলে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) সে মুসলিম হবে না। কারণ কসমকারী এমন কিছুর দ্বারা কসম করেছে যার সংঘটিত হওয়া তার উপর আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যদি কোনো মুসলিম বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তাহলে আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্ত (طوالق), আমার দাসেরা মুক্ত (أحرار); এবং আমি ইহুদি (يهودي),’ অথচ সে তার স্ত্রীদের তালাক দিতে, দাসদের মুক্ত করতে এবং তার দ্বীন ত্যাগ করতে অপছন্দ করে—যদিও চার ইমামের (الأئمة الأربعة) পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (المنصوص) মত হলো দাস মুক্তি সংঘটিত হবে (وقوع العتق)।

আর এটা জানা কথা যে, সাতজন সাহাবী—যেমন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, আবু হুরায়রা, আয়িশা, উম্মু সালামা, হাফসা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিতা কন্যা (ربيبة) যায়নাব—মুসলিমদের চারজন আলেমের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান (أجل)। সুতরাং, যখন তাঁরা (সাহাবীগণ) এবং তাবেঈনদের (التابعون) ইমামগণ বলেন যে, যে দাস মুক্তির কসম করা হয়েছে (المحلوف به), তা তার উপর আবশ্যক নয়; বরং কসমের কাফফারা (كفارة يمين) তার জন্য যথেষ্ট: তখন এই মতটি—কিতাব (الكتاب) ও সুন্নাহর প্রমাণাদির (دلالة) সাথে—কেবল এই মতকেই নির্দেশ করে।

তাহলে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী (أهل العلم والإيمان) কোনো ব্যক্তির জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকে কিতাব, সুন্নাহ এবং সঠিক শরঈ কিয়াসের (الأقيسة الصحيحة الشرعية) ভিত্তিতে দুর্বল (المرجوح) মতের দ্বারা বাধ্য করবে? অথচ এতে তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ (مصلحة) রয়েছে। কারণ...

এর মধ্যে রয়েছে তাদের নিজেদের, তাদের পরিবার-পরিজনের (বা সতীত্বের), তাদের সম্পদের, তাদের সম্মানের সুরক্ষা; তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন এবং তাদের আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা থেকে তাদের মুক্ত থাকা—যা এমন ব্যক্তির জন্যও এই মতকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক করে তোলে, যে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ সম্পর্কে অবগত নয়; তাহলে যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ সম্পর্কে অবগত, তার জন্য কেমন হবে?

কেননা, যে ব্যক্তি তালাক সংঘটিত হওয়ার কথা বলে, তার কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা তালাক সংঘটিত হওয়া অস্বীকারকারীর মতের মোকাবিলা করতে পারে। যদি কোনো মুজতাহিদ (গবেষক) শপথকারীর উপর তালাক সংঘটিত হওয়ার পক্ষে এমন কোনো শরয়ী দলিল প্রতিষ্ঠা করার জন্য ইজতিহাদ করেন যা শক্তিশালী বিরোধী দলিল থেকে মুক্ত, তবে তিনি তা করতে অক্ষম হবেন, যেমন তিনি এর সীমা নির্ধারণে অক্ষম হয়েছেন।

তাহলে কি কারো জন্য এমন কিছুর আদেশ দেওয়া বৈধ হবে যা মুসলমানদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী এবং যা মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত? কেননা, যে মত কিছু সংখ্যক আলেম গ্রহণ করেছেন—যা কোনো ‘নস’ (সুস্পষ্ট টেক্সট), ইজমা (ঐকমত্য) বা এর সমার্থক কোনো কিছুর বিরোধী নয়, এবং যার উপর কিতাব, সুন্নাহ ও সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) থেকে শরয়ী দলিল পেশ করা হয়—তা দ্বারা ফতোয়া দেওয়া বা বিচার করা থেকে কাউকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। যদিও এর প্রাধান্য সুস্পষ্ট না হয় (তবুও বাধা দেওয়া যায় না); তাহলে যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এর প্রাধান্য সুস্পষ্ট হয় এবং এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে যে অনুগ্রহ রয়েছে তা স্পষ্ট হয়, তখন (বাধা দেওয়া কি করে সম্ভব)?

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: **قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ** (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। [সূরা তাহরীম, ৬৬:২]) এবং তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: **ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ** (এটি তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯])

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ** (যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে, অতঃপর সে এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা করে।) আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত।