ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

বহু দিক থেকে। এবং মুসলিমে আবূ হুরায়রা, আদী ইবনু হাতিম এবং আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীসসমূহে রয়েছে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবদুর রহমান ইবনু সামুরাহকে বলেছেন: যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ (কসম) করো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তখন তুমি অবশ্যই সেই উত্তম কাজটি করবে এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করে তা থেকে মুক্ত হবে। এবং সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর ব্যাপারে তার শপথের (কসমের) উপর অটল থাকা, আল্লাহ যে কাফফারা ফরয করেছেন তা আদায় করার চেয়ে তার জন্য অধিক পাপের কারণ হবে। আর ইমাম বুখারী বলেছেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর ব্যাপারে (শপথের উপর) জিদ করে অটল থাকে, সে অধিকতর পাপী।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী ‘يَلِجُ’ (ইয়ালিজু) শব্দটি ‘আল-লাজাজ’ (জিদ/অটলতা) থেকে এসেছে; আর এই কারণেই এই শপথগুলোকে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (জিদ ও ক্রোধের মানত/শপথ) বলা হয়।

এবং তালাকের ক্ষেত্রে মানুষ যে শব্দগুলো ব্যবহার করে, তা ‘তিন প্রকার’।

‘প্রথম প্রকার’ হলো: ‘সিগাতুত তানজ়ীয ওয়াল-ইরসাল’ (তালাককে তাৎক্ষণিক কার্যকর করা ও সরাসরি প্রয়োগের শব্দ), যেমন তার এই উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (আনতি ত্বালিক্বুন) অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (মুত্বাল্লাক্বাতুন)। মুসলিমদের ঐকমত্যে এর মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয়ে যায়।

‘দ্বিতীয় প্রকার’ হলো: ‘সিগাতু ক্বাসাম’ (শপথের শব্দ), যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি যদি এই কাজটি করি বা না করি, তবে আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে।’ সুতরাং, এটি ভাষা বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে, ফুকাহাদের বিভিন্ন দলের ঐকমত্যে, সাধারণ মানুষের ঐকমত্যে এবং পৃথিবীর সকল মানুষের ঐকমত্যে একটি শপথ (ইয়ামিন)।

‘তৃতীয় প্রকার’ হলো: ‘সিগাতু তা’লীক্ব’ (শর্তযুক্ত করার শব্দ), যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এই কাজটি করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা।’ এই ক্ষেত্রে, যদি তার উদ্দেশ্য শপথ করা হয়—আর সে এমন ব্যক্তি যে সাধারণভাবে তালাক কার্যকর হওয়াকে অপছন্দ করে, যেমন সে অপছন্দ করে।

নিজ ধর্ম থেকে সরে যাওয়া—যখন সে বলে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি।’ অথবা যখন কোনো ইহুদি বলে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি মুসলিম।’ এটি একটি শপথ (ইয়ামীন), যার বিধান প্রথমটির (যা কসমের ভঙ্গিতে উচ্চারিত হয়) মতোই, ফুকাহায়ে কিরামের ঐকমত্য অনুসারে। কেননা শপথ (ইয়ামীন) হলো এমন বিষয়, যা কোনো উৎসাহ প্রদান, বা বারণ, বা সত্যায়ন, বা অসত্যায়নের সাথে জড়িত থাকে—এই শর্তে যে, শপথকারী তার বিপরীত কাজ করলে এমন কিছু মেনে নিতে বাধ্য হয়, যা সে ঘটা অপছন্দ করে। সুতরাং, শপথকারী কেবল তখনই শপথকারী হয়, যখন সে শর্ত পূরণের সময় প্রতিজ্ঞা (জাযা) কার্যকর হওয়াকে অপছন্দ করে।

কিন্তু যদি সে শর্ত পূরণের সময় প্রতিজ্ঞা কার্যকর হওয়া কামনা করে, তবে সে শপথকারী হবে না। চাই সে কেবল শর্তটিই কামনা করুক এবং তা ঘটার সময় প্রতিজ্ঞা কার্যকর হওয়াকে অপছন্দ না করুক, অথবা সে প্রতিজ্ঞা কার্যকর হওয়া কামনা করুক কিন্তু শর্তটি কামনা না করুক, অথবা সে উভয়টিই কামনা করুক। পক্ষান্তরে, যখন সে শর্তটিকে অপছন্দ করে এবং প্রতিজ্ঞাটিকেও সাধারণভাবে অপছন্দ করে—অর্থাৎ তা ঘটা অপছন্দ করে; এবং শর্তটি ঘটার সময় সে কেবল এই কারণে তা মেনে নিতে বাধ্য হয়, যাতে সে নিজেকে বা অন্যকে সেই শর্ত পালনে বাধা দিতে পারে; অথবা এর মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান করতে পারে—তবে এটিই হলো শপথ (ইয়ামীন)।

আর যদি সে প্রতিজ্ঞা কার্যকর হওয়ার সময় তালাক কার্যকর করার ইচ্ছা করে, যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ এবং ‘যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ এবং ‘যদি তুমি ব্যভিচার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ এবং তার উদ্দেশ্য যদি হয় অশ্লীলতা (ফাহিশা) ঘটলে তালাক কার্যকর করা, কেবল এর উপর শপথ করা নয়: তবে এটি শপথ (ইয়ামীন) নয়। এবং আমাদের জানা মতে ফুকাহায়ে কিরামের কারো নিকটেই এর জন্য কোনো কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই; বরং সালাফ এবং জুমহুর ফুকাহায়ে কিরামের মতে শর্ত পাওয়া গেলে এর দ্বারা তালাক কার্যকর হয়ে যায়।

সুতরাং যে শপথের মাধ্যমে উৎসাহিত করা, বারণ করা, সত্যায়ন করা অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা উদ্দেশ্য হয়—লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে এমন কিছু নিজের উপর আবশ্যক করার মাধ্যমে যা সে অপছন্দ করে—তা কসমের (শপথের) শব্দরূপেই হোক অথবা শর্তযুক্ত প্রতিফলের (জাযা’র) শব্দরূপেই হোক: তা আরব ও অনারব সকল মানুষের নিকটই ‘ইয়ামীন’ (শপথ)।

কেননা কোনো উক্তি ‘ইয়ামীন’ (শপথ) হওয়া, তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) বা সংবাদ (খবর) হওয়ার মতোই। আর এই অর্থটি আরব ও অনারব নির্বিশেষে সকল মানুষের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত। ভাষার বৈচিত্র্য কেবল শব্দসমূহে আসে, অর্থে নয়। বরং অনারবদের (আজম) নিকট যার অর্থ শপথ, আদেশ বা নিষেধ, আরবদের নিকটও তার অর্থ অনুরূপভাবে শপথ, আদেশ বা নিষেধ। আর এটিই সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শপথ। এটি সাধারণ প্রথাগত (উরফ আল-আম্ম) দিক থেকেও শপথ এবং সকল ফকীহগণের নিকটও শপথ।

আর যখন এটি ‘ইয়ামীন’ (শপথ), তখন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে শপথের জন্য দুটি বিধান ছাড়া আর কিছু নেই। হয় শপথটি হবে সুপ্রতিষ্ঠিত (মুনআকিদাহ) ও সম্মানিত (মুহতারামাহ), সেক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক। অথবা তা সুপ্রতিষ্ঠিত ও সম্মানিত হবে না—যেমন সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা: যেমন কা'বা, ফেরেশতাগণ এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—এক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) কোনো কাফফারা নেই।

কিন্তু সুপ্রতিষ্ঠিত (মুনআকিদাহ), সম্মানিত (মুহতারামাহ) অথচ কাফফারা আবশ্যককারী নয় এমন শপথ: এই বিধান আল্লাহ্‌র কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতেও নেই এবং এর পক্ষে কোনো শরয়ী দলিলও প্রতিষ্ঠিত নয় যা (শক্তিশালী) বিরোধ থেকে মুক্ত।

যদি এই শপথ মুসলমানদের শপথসমূহের (আইমান) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা মুসলমানদের উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন)। আর যদি তা তাদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, বরং সৃষ্টবস্তুর নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হয়: তবে শপথ ভঙ্গের (হিনস) কারণে কাফফারা বা অন্য কিছু আবশ্যক হবে না, ফলে তা মূল্যহীন (মাহদারাহ) গণ্য হবে।

আর এই এবং এর অনুরূপ কিতাব, সুন্নাহ ও বিবেচনার (ই'তিবার) প্রমাণাদি স্পষ্ট করে যে, শপথকারী ব্যক্তির শপথের কারণে তার উপর তালাক কার্যকর হওয়ার বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) এমন একটি বিধান যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর অন্য মতটির জন্য সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো, এটি ইজতিহাদের অবকাশ সৃষ্টিকারী মতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি বলা হয় যে, এই মত অনুযায়ী আমল করা সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব নয় এবং ঐ মত অনুযায়ী আমল করা তাদের জন্য হারাম: তবে মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধ ও প্রমাণাদি সম্পর্কে জানার পর মুসলিম উলামাদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেন না।

আর যে ব্যক্তি মারজূহ (দুর্বল) মত গ্রহণ করে এবং তার কাছে রাজেহ (শক্তিশালী) মতটি গোপন থাকে, তার জন্য সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো তার মতটি বৈধ (সায়েগ) হবে, যা দ্বারা ফয়সালা (হুকুম) দেওয়া বা ফতোয়া প্রদান করাকে বাধা দেয় না। পক্ষান্তরে, মুসলিমদেরকে এই মতের উপর বাধ্য করা এবং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত মতটি থেকে তাদেরকে বিরত রাখা— এটি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং চার ইমামসহ অন্যান্য মুমিন বান্দাদের নির্দেশের পরিপন্থী। সুতরাং যে ব্যক্তি তালাক কার্যকর না হওয়ার ভিত্তিতে ফয়সালা (হুকুম) ও ফতোয়া প্রদান করতে এবং যারা তা নাকচ করেন তাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করতে বাধা দেয়, সে অবশ্যই আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

আর এমন কাজ কেবল সেই ব্যক্তিই করে যার কাছে জ্ঞান নেই— সেক্ষেত্রে তার জন্য সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো সে ওজরপ্রাপ্ত হবে; তাকে অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়। অথবা সে একগুঁয়ে, প্রবৃত্তির অনুসারী, যে তার কাছে সত্য প্রকাশিত হলেও তা গ্রহণ করে না এবং যে ব্যক্তি সত্য বলে তার কথা শোনে না, যাতে সে কী বলেছে তা জানতে পারে; বরং সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? কেননা সে হয় মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) অথবা মুজতাহিদ (গবেষক)।

মুকাল্লিদ তার মাযহাবের ইমামের বিপরীত মতকে এমনভাবে প্রত্যাখ্যান করতে পারে না, যেভাবে কেউ বাতিল মতকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ সে জানে না যে এটি বাতিল; এটি দ্বারা ফতোয়া দেওয়া হারাম ঘোষণা করা এবং তার সালাফের (পূর্বসূরির) মত দ্বারা ফতোয়া দেওয়া ওয়াজিব করার তো প্রশ্নই আসে না। আর মুজতাহিদ ব্যক্তি গবেষণা করে এবং বিতর্ক করে। তার মত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সে তার বিরোধীদের সেই মতকে অবৈধ (না-জায়েয) ঘোষণা করে না, যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে— অর্থাৎ যে মতটি কোনো সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) বা ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি সীমা অতিক্রম করে...

বৈধ তাকলীদ (অনুমোদিত অনুসরণ) এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রে, তার মধ্যে এমন লোকদের সাথে সাদৃশ্য ছিল, যাদেরকে যখন বলা হয়: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তোমরা তার অনুসরণ করো, তখন তারা বলে: বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছি, তারই অনুসরণ করব। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৭০] আর সে এমন ব্যক্তির মতো ছিল, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।

আর যে ব্যক্তি বলল যে, সে এই ফতোয়া অনুসরণ করেছে এবং এরপর তার সন্তান জন্ম নিয়েছে, তবে সে সন্তান জারজ (অবৈধ): এই ধরনের বক্তা চরম অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতার মধ্যে রয়েছে।

সামগ্রিকভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যম (কুরবাহ): তখন তার জন্য কাজটি করা অথবা কাফফারা দেওয়া আবশ্যক। আর যদি সে এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা কুরবাহ নয়—যেমন তালাক, ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া দেওয়া) এবং অনুরূপ বিষয়াদি—তবে তা তার জন্য আবশ্যক হবে না; বরং সাহাবায়ে কেরাম ও জুমহুর মুসলিমদের মতে, কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) তার জন্য যথেষ্ট হবে। এটিই শাফেয়ী ও আহমাদ-এর অভিমত এবং আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি এবং মালিকী মাযহাবের মুহাققীন (গবেষক) পণ্ডিতদের অভিমত। কারণ কসমের উদ্দেশ্যে তালাকের মাধ্যমে শপথ করা হলে, শর্ত পাওয়া গেলে তার সংঘটিত হওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যেমন কুফরীর সংঘটিত হওয়া মাকরূহ। সুতরাং, তালাক সংঘটিত হবে না এবং তার উপর কাফফারা আবশ্যক হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলল: "চার মাযহাব অনুযায়ী আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে" অথবা অনুরূপ কিছু: সে যেমন বলেছে, সেই অনুযায়ী কি তার উপর তালাক আবশ্যক হবে? নাকি এর হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর শপথকারীর এই উক্তি সম্পর্কে যে, "চার ইমামের মাযহাব অনুযায়ী আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে" অথবা "যে মাযহাব অনুযায়ী তালাক আবশ্যক হয়, সেই মাযহাব অনুযায়ী (তালাক আবশ্যক হবে); সেই মাযহাব অনুযায়ী নয়, যেখানে এর দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে কাফফারা দেওয়া বৈধ।" অথবা "তবে আমার উপর..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।