ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

হজ (আমার উপর আবশ্যক) মালিক ইবনে আনাসের মাযহাব অনুযায়ী। অথবা, মুসলিম ফুকাহাদের মধ্যে যার মাযহাব আমার জন্য আবশ্যক, তার মাযহাব অনুযায়ী আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে। অথবা, ইসলামের মধ্যে যে কঠোরতম মতটি বলা হয়েছে, সেই অনুযায়ী আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে। অথবা, আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে এই শর্তে যে, তালাকের মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি আমাকে কাফফারার ফতোয়া দেবে, আমি তার কাছে ফতোয়া চাইব না। অথবা, আমি অমুক কাজ করব না, এবং যে ব্যক্তি আমার শপথকে হালাল ঘোষণা করবে অথবা আমার শপথের ক্ষেত্রে রুজূ’ (ফিরে আসার সুযোগ) দেবে, আমি তার কাছে ফতোয়া চাইব না—এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দাবলী, যার মাধ্যমে আবশ্যকতার (লুযূম) কঠোরতা (তাগলীয) এমনভাবে বৃদ্ধি করা হয় যে, শপথ ভঙ্গ (হিনস) করার সময় শর্তারোপকারীর উপর আবশ্যকতার বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়; যাতে সে তার শপথ ভঙ্গ না করে।

কেননা শপথকারী শপথ করার সময় তার মনে আসা নিশ্চিতকরণের (তা’কীদ) সকল উপায় দ্বারা তার শপথকে সুদৃঢ় করতে চায় এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ে নিজেকে শপথ ভঙ্গ করা থেকে বিরত রাখতে চায়। আর এই সবকিছুই এই চুক্তিগুলোকে (উকূদ) কাফফারাযোগ্য শপথ (আইমান মুকাফফিরাহ) হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যদিও সে সেই শপথগুলোকে কঠোরভাবে সুদৃঢ় করে, যার ক্ষেত্রে আল্লাহ কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, এবং যদিও সে কোনো অবস্থাতেই শপথ ভঙ্গ না করার উদ্দেশ্য রাখে: তবুও তা আল্লাহর শরীয়তকে পরিবর্তন করে না।

আর শপথকারীদের শপথ দীনের বিধানাবলীকে (শারাই’আ) পরিবর্তন করে না; বরং আল্লাহ শপথের পূর্বে যা আদেশ করেছিলেন, শপথের পরেও তাই আদেশ করেছেন, এবং শপথ কেবল সেটিকে আরও সুনিশ্চিত (তাওকীদ) করেছে মাত্র।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অন্য কাউকে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তা ত্যাগ করার ফতোয়া দেবে, অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা করার ফতোয়া দেবে—যদিও সে সেটির উপর শপথ না করে থাকে। তাহলে যদি সে সেটির উপর শপথ করে, তখন (ফতোয়া দেওয়া) কেমন করে বৈধ হবে?

আর এটি তার মতোই, যে তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যক) কাজগুলো করার উপর শপথ করে: যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুল আরহাম), শাসকের আনুগত্য ও তার প্রতি কল্যাণকামিতা (মুনাসাহাত), তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) ও যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা, তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করা, প্রাপ্যদের কাছে তাদের অধিকারসমূহ (হুকুক) আদায় করা, এবং যুলুম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি। এই বিষয়গুলো শপথের পূর্বেও ওয়াজিব ছিল, আর শপথের পরে তা আরও বেশি ওয়াজিব (আওজাব)।

যা শপথের (কসমের) পূর্বে হারাম ছিল, তা শপথের পরে আরও কঠোরভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) হয়ে যায়। এই কারণেই সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাতে তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর সাথে জিহাদের উপর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতেন। অথচ তা তাদের উপর ওয়াজিব ছিল, যদিও তারা বাইআত না করতেন। সুতরাং বাইআত সেই ওয়াজিবকে সুনিশ্চিত (আকীদাহ) করেছে। আর এমন চুক্তি (আকদ) ভঙ্গ করার অধিকার কারো নেই।

অনুরূপভাবে, সুলতানের (শাসকের) বাইআত, যা আল্লাহ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা ভঙ্গ করার অধিকার কারো নেই, যদিও সে শপথ না করে থাকে। তাহলে শপথ করলে (তা ভঙ্গ করা) কেমন করে বৈধ হতে পারে? বরং, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো সাথে ক্রয়-বিক্রয় (বাই), ইজারা (ভাড়া), অথবা বিবাহের (নিকাহ) চুক্তি করে, তবে তার জন্য খেয়ানত করা বৈধ নয়, বরং তার উপর এই চুক্তি রক্ষা করা ওয়াজিব। তাহলে উলাতুল-আমর (ক্ষমতাসীনদের) সাথে সেই বিষয়ে চুক্তি করা কেমন, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন— যেমন তাদের আনুগত্য করা, তাদের কল্যাণ কামনা করা (মুনাসাহাত), এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে বিরত থাকা?

সুতরাং, যে কোনো চুক্তি যা শপথ ছাড়াই পূর্ণ করা ওয়াজিব, যদি তার উপর শপথ করা হয়, তবে সেই শপথ চুক্তিটিকে আরও সুনিশ্চিত করে দেয়। আর এমন চুক্তি বাতিল করা বৈধ নয়। বরং, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا اُؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ

“চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান, সে খাঁটি মুনাফিক (কপট)। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের (কপটতার) একটি স্বভাব থাকে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন আমানত রাখা হয়, খেয়ানত করে; যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; এবং যখন ঝগড়া করে, অশ্লীলতা করে।”

আর যা শপথের পূর্বে মুবাহ (বৈধ) ছিল, যদি কোনো ব্যক্তি তার উপর শপথ করে, তবে তা হারাম হয়ে যায় না; বরং তার অধিকার আছে যে সে তা করবে এবং তার শপথের জন্য কাফফারা আদায় করবে। আর যার কাজ করা ওয়াজিব ছিল না, যদি সে তার উপর শপথ করে, তবে তা তার উপর ওয়াজিব হয়ে যায় না; বরং তার অধিকার আছে যে সে তার শপথের কাফফারা আদায় করবে এবং কাজটি করবে না।

যদিও সে শপথকে যে কোনো উপায়ে কঠোর (তাগলীয) করুক না কেন; শপথকারীদের শপথ দীনের শরীয়তের বিধানসমূহকে পরিবর্তন করতে পারে না। কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার শপথের মাধ্যমে আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তাকে হারাম করবে; অথবা তার শপথের মাধ্যমে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেননি, তাকে ওয়াজিব করবে। এটাই হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত।

আর পূর্ববর্তীদের শরীয়তের ক্ষেত্রে, বনী ইসরাঈলের শরীয়তে ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুকে হারাম করত, তখন তা তার জন্য হারাম হয়ে যেত। আর যখন সে কোনো কিছু করার শপথ করত, তখন তা তার উপর ওয়াজিব হয়ে যেত। এবং তাদের শরীয়তে কোনো কাফ্ফারা ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إسْرَائِيلَ إلَّا مَا حَرَّمَ إسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৩] সুতরাং ইসরাঈল (আ.) নিজের উপর কোনো কিছু হারাম করেছিলেন, ফলে তা তাঁর উপর হারাম হয়ে গিয়েছিল।

আর আল্লাহ তাআলা আমাদের নবীকে বলেন: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [সূরা তাহরীম, ৬৬:১] قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [সূরা তাহরীম, ৬৬:২] আর এই ফরয (বিধান) হলো সেই, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [সূরা মায়েদা, ৫:৮৭] وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ [সূরা মায়েদা, ৫:৮৮] لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯]।

আর এই কারণেই, যখন আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়তে কোনো কাফ্ফারা ছিল না, বরং শপথ তাদের উপর শপথকৃত কাজটি করা ওয়াজিব করে দিত, তখন আল্লাহ আইয়ুবকে (আ.) আদেশ করলেন যে, তিনি যেন তাঁর হাতে এক আঁটি তৃণ (বা ডাল) নেন এবং তা দ্বারা আঘাত করেন, যাতে তিনি শপথ ভঙ্গকারী না হন। কারণ তাঁর শরীয়তে শপথের কোনো কাফ্ফারা ছিল না। যদি তাঁর শরীয়তে শপথের কাফ্ফারা থাকত, তবে তাঁর স্ত্রীকে আঘাত করার চেয়ে—যদিও তা এক আঁটি তৃণ দ্বারাও হয়—তাঁহার জন্য তা সহজতর হতো। কেননা আল্লাহ আইয়ুবকে (আ.) তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাদের সমপরিমাণ আরও ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; কিন্তু যখন তারা শপথের মাধ্যমে যা ওয়াজিব করত, তা এমন কিছুর সমতুল্য ছিল যা...

(তা) শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব। তাদের (বনী ইসরাঈলের) নিকট শপথ (আল-ইয়ামীন) মানতের (আন-নাযর) মতো ছিল। আর শরীয়ত দ্বারা যা ওয়াজিব, প্রয়োজনে তাতে শিথিলতা (রুখসত) দেওয়া যেতে পারে; যেমন হদ্দের ক্ষেত্রে ওয়াজিব বেত্রাঘাতে শিথিলতা দেওয়া হয়, যদি যাকে প্রহার করা হচ্ছে সে (শাস্তির) বিভাজন সহ্য করতে সক্ষম না হয়। এর বিপরীতে, আমাদের শরীয়তে কোনো ব্যক্তি তার শপথের মাধ্যমে যা নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়, তা শরীয়ত দ্বারা আবশ্যক হয় না। ফলে সে যা আবশ্যক করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হয়, কিন্তু আমাদের শরীয়তে কাফফারার (প্রায়শ্চিত্ত) মাধ্যমে তার থেকে বের হওয়ার একটি পথ রয়েছে।

কিন্তু আমাদের কিছু উলামা যখন ধারণা করলেন যে শপথ এমন বিষয় যা থেকে এর পালনকারীর বের হওয়ার কোনো পথ নেই, বরং সে যা নিজের উপর আবশ্যক করেছে তা তার উপর আবশ্যক, তখন তারা উপলব্ধি করলেন যে এই ক্ষেত্রে আমাদের শরীয়ত বনী ইসরাঈলের শরীয়তের মতো। ফলে তারা শপথের (আইমান) ক্ষেত্রে কৌশলের (আল-ইহতিয়াল) আশ্রয় নিতে বাধ্য হলেন: হয় শপথের শব্দে (পরিবর্তন করে), অথবা শপথকে বাতিল করার মাধ্যমে, অথবা তালাকের চক্রের (দাওরুত তালাক) মাধ্যমে, অথবা বিবাহকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) করে দেওয়ার মাধ্যমে, যাতে তাতে তালাক পতিত না হয়।

আর যদি তারা এই সব কিছুতে পরাভূত হয়, তবে তারা তাহলীলের (হালাল করার) মধ্যে প্রবেশ করে। আর এটা এই কারণে যে, এই ক্ষেত্রে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে সহজ, উদার হানিফিয়্যাহ (একত্ববাদ) দিয়ে প্রেরণ করেছেন এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে যে বোঝা ও শৃঙ্খল (আল-আ-সার ওয়াল আগলাল) তুলে নিয়েছেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমার রহমত সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৬] {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূল, উম্মী নবীকে, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়।

তিনি তাদের সৎ কাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন এবং অসৎ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন; তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-ইস) হারাম করেন; আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা (ইস্র) ও শৃঙ্খল (আগলাল) যা তাদের উপর ছিল, তা অপসারণ করেন। সুতরাং যারা তার প্রতি ঈমান এনেছে, তাকে সম্মান করেছে, তাকে সাহায্য করেছে এবং তার সাথে নাযিলকৃত নূরের অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম।} [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যা শরীয়তবদ্ধ করেছেন, তা-ই প্রকৃত অর্থে সত্য (আল-হাক্কু ফী নাফসি আল-আমর)। আর অন্য কেউ যা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে (আহদাস), তার সর্বোচ্চ মান হলো—তা তাঁর শরীয়তের সাথে পূর্ববর্তীদের শরীয়তের মর্যাদায় থাকতে পারে; যদিও তা ছিল...

যারা তা তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে বলেছেন, তাদের জন্য রয়েছে প্রশংসিত প্রচেষ্টা এবং পুণ্যময় আমল। আর তারা এর জন্য পুরস্কৃত এবং প্রতিদানপ্রাপ্ত। কেননা, উম্মাহর মধ্যে যে সকল মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা নিয়ে বিতর্ক হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে দুই মতের সর্বাধিক সঠিক হলো যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যে ব্যক্তি এই মতটি সঠিকভাবে নির্ণয় করতে পারে, তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যার ইজতিহাদ তাকে অন্য মতটি ছাড়া আর কোথাও নিয়ে যায়নি, তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।

আর তাঁর সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মতটি অন্য মতের সাথে তুলনা করলে তা এমন একটি সহজ, উর্বর পথের মতো যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছায়। পক্ষান্তরে সেই (অন্যান্য) মতগুলোর মধ্যে রয়েছে দূরত্বতা, বন্ধুরতা এবং নতুনত্ব/কষ্টসাধ্যতা। ফলে এর অনুসারীর জন্য শরীয়তসম্মত পদ্ধতির তুলনায় অধিক ক্লান্তি ও প্রচেষ্টা আবশ্যক হয়।

আর এই কারণেই তারা আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তা এমন পদ্ধতিতে প্রচার করেছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন তার অপরিহার্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন সম্পর্ক ছিন্ন করা, বিভেদ, ঐক্য বিনষ্ট করা, আবাসস্থল ধ্বংস করা এবং শয়তান ও জাদুকররা যা পছন্দ করে—যেমন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো—এবং যা প্রত্যেক জ্ঞানীর কাছে এর ফাসাদ (বিপর্যয়) প্রকাশ করে।

এরপর হয় তারা এই মহা অনিষ্টকে অপরিহার্য করে নেবে এবং বোঝা ও শৃঙ্খলের (আ-সার ও আগলাল) মধ্যে প্রবেশ করবে, অথবা তারা কৌশল অবলম্বনকারীদের (আহলে হিয়াল) গর্হিত কাজসমূহের মধ্যে প্রবেশ করবে। অথচ আল্লাহ নবী (সাঃ) এবং তাঁর সাহাবীগণকে উভয় দল থেকে পবিত্র রেখেছেন, কারণ তিনি হালাল দ্বারা তাঁদেরকে সমৃদ্ধ করেছেন।

সুতরাং পদ্ধতি তিনটি: প্রথমত, বিশুদ্ধ শরীয়তসম্মত পদ্ধতি যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটি হলো প্রথম যুগের শ্রেষ্ঠ অগ্রগামীগণ (সালাফে সালেহীন) এবং তাঁদের উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণের পথ। আর দ্বিতীয়ত, বোঝা, শৃঙ্খল, চাতুরী ও কৌশলের পদ্ধতি। যদিও যারা এই পথে চলেছেন, তাদের মধ্যে জ্ঞান ও ঈমানের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গও রয়েছেন, এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে যা তাদের কাছে এসেছে, তাতে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত।