ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

তারা (এই পক্ষ) বলেন, আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো বায়িন (বায়নকারী/অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক নেই যা মূলত তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। বরং আল্লাহ তাআলা কুরআনে যত তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন, সবই হলো রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক।

তারা আরও বলেন: যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে, ‘তুমি এক বায়িন তালাকপ্রাপ্তা’, তবে এর দ্বারা একটি রাজ'ঈ তালাক ছাড়া আর কিছুই পতিত হবে না; যেমনটি অধিকাংশ আলেমের মাযহাব, আর এটিই মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

তারা বলেন: তালাককে রাজ'ঈ এবং বায়িন-এ বিভক্ত করা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী একটি বিভাজন। এটি ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অভিমত এবং এটিই শাফিঈর মাযহাব ও আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কারণ, বিনিময় (compensaton) ছাড়া দেওয়া সকল তালাকই রাজ'ঈ তালাক হিসেবে পতিত হয়, যদিও সে বলে, ‘তুমি এক বায়িন তালাকপ্রাপ্তা’ অথবা ‘বায়িন তালাক’: তাদের উভয়ের (শাফিঈ ও আহমাদ) মতে এর দ্বারা একটি রাজ'ঈ তালাক ছাড়া আর কিছুই পতিত হবে না।

আর খুল' (খোলা)-এর ক্ষেত্রে, তাদের উভয়ের মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সহীহ মতটি গ্রহণ করে, সে এই মূলনীতিকে (আসল) অনুসরণ করে এবং তার বক্তব্য সুসংগত থাকে ও অন্যের মতো স্ববিরোধী হয় না; তবে শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, তালাকের শব্দ ব্যবহার করে খুল' করলে তা বায়িন তালাক হিসেবে পতিত হয়—তারা সামগ্রিকভাবে এমন বায়িন তালাক সাব্যস্ত করলেন যা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। ফলে তারা তাদের সেই সহীহ মূলনীতিকে বাতিল করে দিলেন যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর কিছু যাহিরিয়্যাহ (Literalists) বলেছেন: যদি তালাকের শব্দ ব্যবহার করে (খুল') করা হয়, তবে তা রাজ'ঈ তালাক হবে, বায়িন নয়; কারণ কুরআনের বিরোধিতার কারণে তার পক্ষে এটিকে বায়িন তালাক বানানো সম্ভব নয়; এবং সে ধারণা করেছে যে তালাকের শব্দ ব্যবহার করলে তা তালাক হবে, তাই সে এটিকে রাজ'ঈ বানিয়েছে। কিন্তু এটি ভুল; কারণ মুক্তিপণের (বিনিময়ের) উদ্দেশ্য বায়িনুনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) ছাড়া অর্জিত হয় না; এই কারণেই খুল'-এর মাধ্যমে বায়িনুনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) হওয়া এমন একটি বিষয়, যাতে মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানা যায়নি; তবে তাদের কেউ কেউ এটিকে জায়েয (অনুমতিসাপেক্ষ) বলেছেন; তারা বলেছেন: স্বামীর অধিকার আছে বিনিময় ফিরিয়ে দিয়ে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু' করার)।

আর চার ইমাম ও জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মত হলো, স্বামী একা এটি ফাসখ (বাতিল) করার অধিকার রাখে না। তবে যদি তারা উভয়ে এটিকে ফাসখ করার বিষয়ে একমত হয়, যেমন ‘তাক্বায়ুল’ (পারস্পরিক চুক্তি বাতিল), তবে এই বিষয়ে আরেকটি মতভেদ রয়েছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর কিতাব (কুরআন) স্পষ্ট করে যে, সহবাসের (দুখূল) পরে তালাক কেবল ‘রজঈ’ (প্রত্যাহারযোগ্য) হবে। আর আল্লাহর কিতাবে ‘বায়িন’ (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক নেই, তবে সহবাসের পূর্বে (তালাক হলে)। আর যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তখন যদি সে তাকে তিন তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। আর এটাই হলো ‘বাইনুনাতে কুবরা’ (বড় ধরনের অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা), যা কেবল তিন তালাকের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, কোনো একক সাধারণ তালাকের মাধ্যমে নয়; যার দ্বারা ‘বাইনুনাতে কুবরা’ বা ‘বাইনুনাতে সুগরা’ (ছোট ধরনের অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা) কিছুই অর্জিত হয় না।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: ইয়েমেনের লোকেরা সাধারণত তাদের তালাককে ‘ফিদা’ (মুক্তিপণ) হিসেবে গণ্য করে। তখন ইবনু আব্বাস (রা.) বললেন: ‘ফিদা’ তালাক নয়। আর তিনি দুই তালাক ও একবার খুল‘-এর পরে স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আর এই মতটিই গ্রহণ করেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য অবস্থানে এবং শাফিঈ তাঁর দুটি মতের একটিতে। তবে এই মতের অনুসারীরা মতবিরোধ করেছেন যে: শব্দের ভিন্নতার কারণে কি বিধানের ভিন্নতা হবে?

আর বিশুদ্ধ মত হলো, যখন উদ্দেশ্য (অর্থ) এক হয়, তখন যে কোনো শব্দেই তা ঘটুক না কেন, তা ধর্তব্য হবে; কারণ চুক্তিসমূহের উদ্দেশ্য ও তার বাস্তবতার ভিত্তিতেই বিবেচনা করা হয়, কেবল শব্দের ভিত্তিতে নয়। সুতরাং যা খুল‘ (খোলা তালাক), তা খুল‘-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা তালাক, তা তালাক-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা কসম (ইয়ামীন), তা কসম-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা ইলা’ (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ), তা ইলা’-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা যিহার (স্ত্রীর সাথে মায়ের পিঠের তুলনা), তা যিহার-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ‘তালাক’, ‘ইয়ামীন’ (কসম), ‘যিহার’, ‘ইলা’ এবং ‘ইফতিদা’ (মুক্তিপণ)—যা খুল‘—এর উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যেকটির জন্য একটি বিধান নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং আমাদের জন্য আবশ্যক হলো, আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখাগুলো জানা এবং যা তালাক, তাকে তালাকের অন্তর্ভুক্ত করা; যা ইয়ামীন, তাকে ইয়ামীনের অন্তর্ভুক্ত করা; যা খুল‘, তাকে খুল‘-এর অন্তর্ভুক্ত করা; যা যিহার, তাকে যিহারের অন্তর্ভুক্ত করা; এবং যা ইলা’, তাকে ইলা’-এর অন্তর্ভুক্ত করা।

আর এটিই হলো সাহাবাদের ইমামগণ, তাঁদের ফুকাহাগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের থেকে প্রমাণিত। আর কিছু আলিম আছেন, যাদের কাছে এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে (বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে)।

ফলে তারা যা যিহার (ظهار), তাকে তালাক (طلاق) বানিয়ে দেয়। এর কারণে এমন তালাকের ঘটনা বৃদ্ধি পায়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আর (এই তালাকের শিকার ব্যক্তিরা) হয় মাকরূহ (অপছন্দনীয় অবস্থা) স্থায়ীভাবে বহাল রাখার, অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে তা দূর করার মুখাপেক্ষী হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট তার (মাকরূহ অবস্থার) চেয়েও অধিক অপছন্দনীয়— আর তা হলো `নিকাহুত তাহলীল`।

পক্ষান্তরে, যে তালাক আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন, তা হলো: যখন কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দিতে চায়, তখন সে তাকে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় এক তালাক দেবে, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি; অথবা যদি সে গর্ভবতী হয় এবং তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর সে তাকে তিন কুরু (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতার সময়কাল) ইদ্দত পালনের জন্য ছেড়ে দেবে। যদি তার (স্বামী হিসেবে) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে `রাজাআ` (ফিরিয়ে) নেবে। আর যদি তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে তাকে `ইহসানের সাথে বিদায়` (সারা-হা বি-ইহসান) দেবে।

এরপর যদি তার মনে হয় যে সে তাকে ফিরিয়ে আনবে, তবে সে নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করবে। অতঃপর যখন সে তাকে ফিরিয়ে আনতে চাইবে বা বিবাহ করতে চাইবে, (তা করতে পারবে)। আর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে তালাক দেবে। এটাই হলো শরীয়তসম্মত `তালাকুস সুন্নাহ`।

আর যে ব্যক্তি কেবল `তালাকুস সুন্নাহ` অনুযায়ী তালাক দেয়, তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন— যেমন নিকাহুত তাহলীল ইত্যাদি— তার প্রয়োজন হয় না। বরং, যখন সে তাকে তিন তালাক দেয় (যেখানে প্রতিটি তালাকের পর তার জন্য ইদ্দতের মধ্যে `রাজাআ` বা ইদ্দত শেষে নতুন চুক্তি করার সুযোগ ছিল), তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। আর নিকাহুত তাহলীল-এর মাধ্যমে তার কাছে ফিরে আসা কোনোভাবেই বৈধ নয়। বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে) এবং `মুহাল্লাল লাহু` (যার জন্য হালাল করা হয়) উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।

তাঁর সাহাবীগণ, খুলাফায়ে রাশিদুন এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইসলামের ইতিহাসে এমন কোনো ঘটনা জানা যায় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর খুলাফা বা সাহাবীগণের কেউ নিকাহুত তাহলীল-এর পরে তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিকাহুত তাহলীল প্রকাশ্যে প্রচলিত ছিল না, বরং যারা এটি করত তারা গোপনে করত। এমনকি অনেক সময় স্ত্রী বা তার অভিভাবকও তা জানতে পারত না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` এবং `মুহাল্লাল লাহু` উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন। আর রিবা (সুদ) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আল্লাহ রিবা ভক্ষণকারী, রিবা প্রদানকারী, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি লেখক ও সাক্ষীদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা রিবার ঋণের উপর সাক্ষ্য দিত। কিন্তু তারা নিকাহুত তাহলীল-এর উপর সাক্ষ্য দিত না।

আর, আরও [বলতে গেলে], নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিকাহের মধ্যে সাদাক (মোহর) ঋণের মতো করে লেখা হতো না এবং তারা সাদাকের (মোহরের) কারণে তাতে সাক্ষী রাখতেন না; বরং তারা নিজেদের মধ্যে তা সম্পন্ন করতেন এবং তা দ্বারা তারা পরিচিত ছিলেন। আর পুরুষটি নারীর জন্য মোহর প্রদান করত, ফলে তার (নারীর) জন্য তার (পুরুষের) উপর কোনো ঋণ অবশিষ্ট থাকত না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিকাহুত তাহলীলের ক্ষেত্রে লেখক ও সাক্ষীদের উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি রিবার (সুদের) ক্ষেত্রে তাদের উল্লেখ করেছিলেন। আর এই কারণেই নিকাহের উপর সাক্ষী রাখার (আল-ইশহাদ) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি।

আর এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিভিন্ন উক্তি আকারে বিদ্যমান।

কেউ কেউ বলেছেন: ঘোষণা করা (আল-ই’লান) ওয়াজিব, তারা সাক্ষী রাখুক বা না রাখুক। সুতরাং যখন তারা তা ঘোষণা করবে কিন্তু সাক্ষী রাখবে না, তখন চুক্তি সম্পন্ন হবে। আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাক্ষী রাখা (আল-ইশহাদ) ওয়াজিব, তারা ঘোষণা করুক বা না করুক। সুতরাং যখন তারা সাক্ষী রাখবে এবং তা গোপন রাখার জন্য একে অপরকে উপদেশ দেবে, তবুও তা বাতিল হবে না। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব।

আর কেউ কেউ বলেছেন: উভয়টিই ওয়াজিব—সাক্ষী রাখা ও ঘোষণা করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে একটি ওয়াজিব। আর এই উভয় মতই ইমাম আহমাদের মাযহাবে উল্লেখ করা হয়।

আর যে 'নিকাহুস সির' (গোপন বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে তারা তা গোপন রাখার জন্য একে অপরকে উপদেশ দেয় এবং তাতে কাউকে সাক্ষী রাখে না: তা অধিকাংশ আলেমদের নিকট বাতিল। আর এটি সিফাহের (ব্যভিচারের) প্রকারভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে এর বাইরে যা কিছু আছে, তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী হিসেবে তালাশ করবে, ব্যভিচারকারী হিসেবে নয়।

আর এই মাসআলাগুলো (বিষয়গুলো) নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত উক্তি/মতামতসমূহের মধ্যে এবং সেগুলোর মধ্যে নিহিত ন্যায়, হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও দয়ার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে দৃষ্টি আকর্ষণ করা; এবং দুর্বল (অধিক গ্রহণযোগ্য নয় এমন) উক্তি/মতামতসমূহের মধ্যে (পার্থক্য করা)। আর আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিতাব ও হিকমাহ সহকারে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা দুনিয়ার জীবন (মা'আশ) ও আখিরাতের জীবন (মা'আদ)-এর ক্ষেত্রে বান্দাদের কল্যাণসমূহকে পূর্ণতম রূপে একত্রিত করে।

কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন খাতামুন নাবিয়্যীন (শেষ নবী), তাঁর পরে কোনো নবী নেই। আর আল্লাহ তাঁর শরীয়তে পূর্ণতার সেই সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা তাঁর পূর্বের শরীয়তসমূহ আলাদা আলাদাভাবে ধারণ করত। যেহেতু তাঁর পরে কোনো নবী নেই, তাই তাঁর দ্বারা বিষয়টি পূর্ণতা লাভ করেছে, যেমন তাঁর দ্বারা দীন পূর্ণতা লাভ করেছে।

সুতরাং তাঁর কিতাব হলো কিতাবসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁর শরীয়ত হলো শরীয়তসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁর কর্মপদ্ধতি (মিনহাজ) হলো পদ্ধতিসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর উম্মত হলো শ্রেষ্ঠ উম্মত। আল্লাহ তাঁর (নবীর) জবানে এই উম্মতকে (ভুল থেকে) রক্ষা করেছেন, ফলে তারা কোনো ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। তবে তাদের কারো কারো কাছে এমন জ্ঞান ও উপলব্ধি থাকে যা অন্যদের কাছে থাকে না। আর উলামাগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا

(অর্থ: আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিল, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে সেই ফয়সালা বুঝিয়ে দিলাম। আর আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।)

এই দুজন সম্মানিত নবী একটি ঘটনায় বিচার করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের একজনকে বিশেষ উপলব্ধি দান করেছেন; কিন্তু অন্যজনের দোষ ধরেননি; বরং তাদের উভয়কেই প্রজ্ঞা (হুকুম) ও জ্ঞানের জন্য প্রশংসা করেছেন।

আর এটিই হলো মুজতাহিদ উলামাগণের বিধান—যারা নবীদের উত্তরাধিকারী এবং কিতাব অনুযায়ী আমলকারী রাসূলগণের স্থলাভিষিক্ত।

আর এই যে মামলা, যাতে দাউদ ও সুলাইমান (আ.) বিচার করেছিলেন, মুসলিম উলামাগণের মধ্যেও এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাউদের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেন। আবার কেউ কেউ সুলাইমানের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেন। আর এটিই হলো সঠিক (মত)। কিন্তু অনেক উলামা, বরং তাদের অধিকাংশই এই মত দেন না; বরং হয়তো তারা এটি জানেনই না।

আমরা এই জবাব ছাড়া অন্য স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।