ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

আর যখন কেউ 'হারাম' দ্বারা কসম করে, যেমন সে বলল: "অমুক কাজ না করলে আমার উপর হারাম আবশ্যক হবে," অথবা "অমুক কাজ না করলে আমার জন্য হালাল হারাম হয়ে যাবে," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আল্লাহ যা আমার জন্য হালাল করেছেন তা আমার উপর হারাম," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে মুসলমানদের জন্য যা হালাল তা আমার উপর হারাম হয়ে যাবে," অথবা এ ধরনের অন্য কিছু বলে, এবং তার স্ত্রী থাকে। তখন এই মাসআলাটিতে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) আলেমদের মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে। কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (আল-ক্বাওল আর-রাজিহ) হলো, এটি একটি কসম (শপথ/ইয়ামীন), যার কারণে তার উপর তালাক আবশ্যক হবে না, যদিও সে এর দ্বারা তালাক দ্বারা কসম করার উদ্দেশ্য করে থাকে।

আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মাযহাব। এমনকি যদি সে বলে: "তুমি আমার উপর হারাম," এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবুও তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতে তালাক পতিত হবে না। আর যদি সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি)," এবং এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করে, তবে সাধারণ আলেমদের (আম্মাতুল উলামা) মতে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর এই বিষয়েই আল্লাহ তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন। কারণ তারা (জাহিলিয়াতের যুগে) যিহারকে তালাক হিসেবে গণ্য করত এবং ঈলা’কেও তালাক হিসেবে গণ্য করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই সবগুলোকে রহিত করে দিয়েছেন।

এবং তিনি যিহারের ক্ষেত্রে বড় কাফফারা (আল-কাফফারাতুল কুবরা) নির্ধারণ করেছেন, আর ঈলা’কে এমন কসম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যেখানে পুরুষ চার মাস অপেক্ষা করবে। অতঃপর হয় সে সদ্ভাবে স্ত্রীকে রেখে দেবে, নয়তো উত্তম পন্থায় তাকে বিদায় দেবে। অনুরূপভাবে, সালাফ ও খালাফের বহু আলেম বলেছেন যে, যখন কোনো বিবাহিত ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হারাম করে দেয় অথবা সাধারণভাবে হালাল বস্তুকে হারাম করে দেয়, তখন তা যিহার হিসেবে গণ্য হবে। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাব। আর যখন সে যিহার অথবা হারাম দ্বারা কসম করে যে সে কোনো কাজ করবে না, এবং সে তার কসম ভঙ্গ করে (হানিস), তখন তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাবে কাফফারা আদায় করাই যথেষ্ট হবে।

কিন্তু বলা হয়েছে যে, ওয়াজিব হলো যিহারের কাফফারা, সে যেভাবে কসমই করুক না কেন।

অথবা সেটিকে কার্যকর করেছে (বা ঘটিয়েছে), আর এটিই আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত মত। এবং বলা হয়েছে: বরং যদি সে এর মাধ্যমে কসম করে, তবে তার জন্য কসমের কাফফারা (كفارة يمين) যথেষ্ট হবে। আর যদি সে এটিকে কার্যকর করে, তবে তার উপর যিহারের কাফফারা (كفارة ظهار) আবশ্যক হবে। আর এই মতটিই আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মূলনীতির উপর অধিক শক্তিশালী (আকওয়া) ও অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আকইয়াস)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি হারাম দ্বারা কসম করে, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হয়, যেমনটি যথেষ্ট হয় সেই ব্যক্তির জন্য যে মান্নত (নযর) দ্বারা কসম করে, যখন সে বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক," অথবা "তবে আমার সম্পদ সদকা।" অনুরূপভাবে, যখন সে দাসমুক্তির (আতক) মাধ্যমে কসম করে, তখন সাহাবা ও তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে অধিকাংশ সালাফের মতে তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হয়। অনুরূপভাবে, তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রেও কসমের কাফফারা যথেষ্ট হয়, যেমনটি সালাফ ও খালাফের মধ্য থেকে যারা এই ফতোয়া দিয়েছেন। আর সাহাবায়ে কেরাম থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিরোধী নয়; বরং এর অর্থ এটিকে সমর্থন করে।

আর মুসলিমগণ তাদের কসমগুলোর মধ্য থেকে যে কোনো কসমই করুক না কেন, তাতে কসমের কাফফারা রয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় তালাক দেওয়া, অথবা দাস মুক্ত করা, অথবা যিহার করা: তবে এই ক্ষেত্রে সে যা কার্যকর করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে, চাই তা তাৎক্ষণিক (মুনাজ্জাজ) হোক বা শর্তযুক্ত (মুআল্লাক) হোক। সুতরাং, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে না।

আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলল: ‘আমি যতক্ষণ তালাকের কসম করতে থাকব, ততক্ষণ তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে; তবে যদি আমি ভুলবশত বা ভ্রান্তিবশত কসম করি (তাহলে আবশ্যক হবে না)।’ কারণ সে এক ব্যক্তির সাথে বিতর্কে জড়িয়েছিল এবং বিব্রতকর অবস্থায় পড়েছিল। তখন সে বলল: ‘মুসলমানদের কসমসমূহ আমার উপর আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘মালিকের মাযহাব অনুযায়ী কসমসমূহ আমার উপর আবশ্যক হবে: আমি অবশ্যই তোমার বিরুদ্ধে মুহতাসিবের কাছে অভিযোগ করব।’ অথচ সে প্রথম কসমটির কথা উল্লেখ করেনি; আর সে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী: এই কসমের ব্যাপারে কী করণীয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে প্রথম কসমটি ভুলে গিয়ে থাকে এবং দ্বিতীয় কসমটি করে থাকে, অতঃপর পরবর্তীতে তা স্মরণ করে, তবে এই ক্ষেত্রে তার উপর কসম ভঙ্গের দায় (হিনছ) বর্তাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বলল: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে, যখনই আমি অমুক মহিলাকে তোমার কাছে দেখব, আমি তোমাকে তালাক দেব।’ যদি সে (অমুক মহিলা) উপস্থিত হয় কিন্তু সে তাকে না দেখে, অথবা তারা তিনজন এমন স্থানে একত্রিত হয় যা কসমের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাহলে কি সে কসম ভঙ্গকারী হবে?

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন –:

যদি সে (অমুক মহিলা) উপস্থিত হয় কিন্তু সে তাকে না দেখে, অথবা সে তার (স্ত্রীর) সাথে অন্য কারো বাড়িতে মিলিত হয়, তাহলে সে কসম ভঙ্গ করবে না, তবে যদি তা তার নিজের বাড়িতে হয়; অথবা [১] কসমের কারণ/প্রেক্ষাপটে এমন কিছু থাকে যা এর দাবি রাখে (তাহলে কসম ভঙ্গ হবে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

[১] বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি সাকাত (বাদ পড়া) ও তাসহিফ (ভুল সংশোধন) থেকে *মাজমুউল ফাতাওয়ার* সংরক্ষণ গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা ইবন আয-যাহরা – আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার স্ত্রী তার অনুমতি ব্যতীত বের হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর সে তাকে বলল: ‘আমার উপর তিন তালাক আবশ্যক হবে, যতক্ষণ আমি তোমার উপর থেকে লাঠি উঠিয়ে না নিই’; আর এই বিষয়ে তার নিয়ত ছিল যে, যদি সে (স্ত্রী) তার অনুমতি ব্যতীত বের হয় (তবে তালাক হবে)। তাহলে কি তালাকটি তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক হবে, নাকি যখন সে তার অনুমতি ব্যতীত বের হবে তখন? আর এর পরে যদি সে তাকে অনুমতি দেয় (তবে কি হবে)?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাৎক্ষণিকভাবে তার উপর কোনো তালাক নেই; বরং যখন সে তার অনুমতি ব্যতীত বের হবে, তখন সে শপথ ভঙ্গ করবে (তালাক কার্যকর হবে)। অতঃপর যদি সে তাকে সাধারণ অনুমতি দেয়, তবে তা বৈধ হবে, যদি না তার এমন কোনো নিয়ত বা কারণ থাকে যা এর বিপরীত। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে দিরহাম (মুদ্রা) চুরির অপবাদ দিল। তখন স্ত্রী বলল: ‘আল্লাহর কসম, আমি কিছুই নেইনি।’ অতঃপর সে (স্বামী) বলল: ‘যদি তুমি দিরহামগুলো উপস্থিত না করো, তবে তোমার পক্ষ থেকে আমার উপর তিন তালাক আবশ্যক হবে।’ তার স্ত্রী তার জন্য কি অবস্থায় থাকবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি স্পষ্ট হয়ে যায় যে সে দিরহামগুলো নেয়নি, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তার উপর শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ, যার উপর শপথ করা হয়েছে তা (এই অবস্থায়) অসম্ভব; এবং কারণ হলো, সে তা ফেরত দেওয়ার উদ্দেশ্য করেনি, যদি না সে তা নিয়ে থাকে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার থেকে তার অন্তঃসত্ত্বা স্ত্রীর বিষয়ে একটি কথা প্রকাশ পেয়েছিল। সে বলেছিল: "যদি আমার স্ত্রী কন্যা সন্তান প্রসব করে, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর প্রসবের পূর্বে তাদের মধ্যে কথা কাটাকাটি হলে সে একটি তালাক প্রত্যাহার করে নিল। অতঃপর এর পরে সে একটি কন্যা সন্তান প্রসব করল। এমতাবস্থায় স্বামীর উপর কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তাকে ঐ তালাকের মাধ্যমে 'বায়েন' (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) করে দিয়ে থাকে—যেমন তালাকটি যদি বিনিময়ের (খোলা'-এর) মাধ্যমে হয়ে থাকে, অথবা সে তাকে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিয়ে থাকে—তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর ইমাম শাফিঈর (রহ.)-এরও এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: তালাক পতিত হবে। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি 'মুখাররাজাহ রিওয়ায়াত' (ব্যুৎপন্ন বর্ণনা)। আর যদি সে তাকে 'বায়েন' না করে থাকে, বরং ইদ্দতের মধ্যে 'রুজু' (ফিরিয়ে নেওয়া) করে থাকে, তবে বিবাহ বন্ধন বহাল থাকবে। এমতাবস্থায়, যে শর্তের সাথে তালাকটি ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল, তা পাওয়া গেলে তালাক পতিত হবে।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে তার স্ত্রীর ঝগড়া হয়েছিল এবং সে তার দ্বারা আহত (বা রাগান্বিত) হয়েছিল। অতঃপর সে বলল: "তোমার পক্ষ থেকে আমার উপর তিন তালাক আবশ্যক হবে: যদি তুমি বলো, 'আমাকে তালাক দাও', তবে আমি তোমাকে তালাক দেব।" অতঃপর সে চুপ থাকল। এরপর সে তার মাকে বলল: "সে কী বলছে?" তার মা বলল: "সে এমন এমন বলছে। তুমি তাকে বলো: 'আমাকে তালাক দাও'।" অতঃপর স্ত্রী বলল: "আমাকে তালাক দাও।" এমতাবস্থায় কি একটি তালাক পতিত হবে? নাকি তিনটি? নাকি কোনো তালাকই পতিত হবে না?