ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে তার এই কথা দ্বারা— "যদি তুমি বলো, আমাকে তালাক দাও, তবে আমি তোমাকে তালাক দিলাম"— এই মজলিসেই তালাক দেওয়ার নিয়ত করেনি; বরং সে সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তালাক দেবে (এই নিয়ত করেছে)। আর যদি সে কোনো কিছুই নিয়ত না করে থাকে, তবে তালাক ছাড়াই তারা বিচ্ছিন্ন হলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু সে তার শপথের মাধ্যমে যে তালাকের ইচ্ছা করেছিল, সেই তালাকটি এর পরে দেবে। আর যদি সে তাকে তিন তালাক বা দুই তালাক দেওয়ার ইচ্ছা না করে থাকে, তবে তাকে এক তালাক দেওয়া যথেষ্ট হবে। এটি হলো যদি তার উদ্দেশ্য হয় সাধারণভাবে তার প্রশ্নের উত্তর দেওয়া। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় কেবল তখনই তার প্রশ্নের উত্তর দেওয়া যখন সে তালাকপ্রার্থী থাকবে, অতঃপর যদি সে ফিরে আসে এবং বলে যে, ‘আমি তালাক চাই না’: তবে সে যদি তাকে তালাক না দেয়, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে এমন এক বাড়িতে অবস্থান করছিল যা তার (স্ত্রীর) বসবাসের স্থান নয়, সে তার স্ত্রীকে বলল: ‘যদি আমি তোমাদের কাছে বসি, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা; আর যদি আমি তোমাদের কাছে বসবাস করি, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা;’ অতঃপর সে আরও বলল: ‘তুমি আমার জন্য হারাম;’ এরপর সে নিজে এবং তার আসবাবপত্র নিয়ে স্ত্রীকে ছাড়াই অন্য এক স্থানে চলে গেল; আর তার স্ত্রী তার প্রথম স্থানে ফিরে গেল; অতঃপর যখন সে ফিরে এসে তার স্ত্রীর কাছে বসবে, তখন কি তার উপর এক তালাক পতিত হবে? নাকি দুই তালাক? আর বসবাস (السَّكَنُ) কি বসা (الْقُعُودُ)-এর সমার্থক?

নাকি উভয়ের মধ্যে ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের (عمুম ও খুসুস) সম্পর্ক রয়েছে? আর যদি সে ‘হারাম’ দ্বারা তালাকের নিয়ত না করে: তবে কি তার উপর তালাক পতিত হবে, যেমনটা নিয়ত করলে হতো? আর যদি এমন কোনো মাযহাব থাকে যা তার (নিজের) মাযহাবের বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও এই পরিস্থিতিকে (তালাকের ঘটনাকে) দূরীভূত করে দেয় (অর্থাৎ তালাক পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে), তবে কি তার জন্য সেই মাযহাবের তাকলীদ (অনুসরণ) করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর তার এই উক্তি— 'যদি আমি তোমাদের কাছে বসি এবং যদি আমি তোমাদের কাছে বসবাস করি'— এই ক্ষেত্রে যদি শপথকারীর নিয়্যত 'বসা' দ্বারা ঐ অবস্থার কারণ দূরীভূত হওয়া বোঝায়; যেমন কেউ দুপুরের খাবারের জন্য আমন্ত্রিত হলো এবং শপথ করলো যে সে দুপুরের খাবার খাবে না; এক্ষেত্রে শপথের কারণ হলো সে ঐ নির্দিষ্ট দুপুরের খাবারকেই উদ্দেশ্য করেছে। এই কারণেই সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, সে অন্য কোনো দুপুরের খাবার খেলে শপথ ভঙ্গ হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে এবং তার স্ত্রী কোনো এক গোত্রের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং এমন কিছু অবস্থা দেখে যা সে অপছন্দ করে যে তার স্ত্রী তাদের কাছে অবস্থান করুক, তখন সে শপথ করলো যে সে অবস্থান করবে না এবং বসবাস করবে না, আর সে ঐ অবস্থাকেই উদ্দেশ্য করলো, অথবা শপথের কারণ সেদিকেই ইঙ্গিত করলো।

আর যদি সে ব্যাপকতা নিয়্যত করে থাকে, যার মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য করেছে যে সে কোনো অবস্থাতেই তাদের কাছে বসবে না এবং তাদের সাথে বসবাস করবে না, তবে শুধু বসার মাধ্যমে তার শপথ ভঙ্গ হবে না।

আর যদি সে শপথকে সাধারণভাবে (কোনো নিয়্যত ছাড়া) উন্মুক্ত রাখে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে একটি বিখ্যাত মতভেদ রয়েছে।

আর যেখানে বসার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হয়, সেখানে যদি তার উদ্দেশ্যকৃত 'বসা' (قعود) দ্বারা 'বসবাস' (سكنى) বোঝানো হয়, তবে এক তালাকের বেশি পতিত হবে না; যদি না সে এর চেয়ে বেশি উদ্দেশ্য করে থাকে; যেমন, যদি সে আল্লাহর নামে একই কাজের উপর শপথের পুনরাবৃত্তি করে, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তার উপর একটি মাত্র কাফফারা আবশ্যক হবে।

আর যদি 'বসা' (قعود) 'বসবাসের' (سكنى) অন্তর্ভুক্ত হয়— যেমনটি উন্মুক্ত শব্দের বাহ্যিক অর্থ— তবে এই মাসআলাটি হলো শর্তাবলীর সংমিশ্রণ (তাদাখুলুস সিফাত)-এর। যেমন, যদি সে বলে: 'যদি তুমি একটি আপেল খাও' (এবং এর উপর দুটি শর্তযুক্ত তালাক দেয়), তবে কেউ কেউ বলেছেন: দুটি তালাক পতিত হবে; কারণ উভয় শর্ত বিদ্যমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: একটি মাত্র তালাকই পতিত হবে। আর এই মতটিই অধিক শক্তিশালী। কেননা এই কথার দ্বারা যা বোঝা যায় তা হলো, তুমি তালাকপ্রাপ্তা— চাই তুমি সম্পূর্ণ আপেল খাও বা তার অর্ধেক।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: 'যদি তুমি বসো' (إنْ قَعَدْت)। তখন 'বসা' (قعود) হলো একটি যৌথ শব্দ (লাফযুন মুশতাক), যার দ্বারা বসবাস উদ্দেশ্য করা হয়, যা বসাগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি হবে...

প্রথমে সে শপথ (হালাফ) করেছে যে সে বসবে না, অতঃপর সে এর চেয়েও ব্যাপক কিছুর উপর শপথ করেছে, আর তা হলো সুকনা (বসবাস)। সুতরাং যখন সে বসবাস করবে, তখন প্রথমটি হবে দ্বিতীয়টির অংশ। তাই যদি তার উপর তালাক পতিত হওয়ার কথা বলা হয়, তবে (উসূলের) শক্তিশালী দুটি মতের ভিত্তিতে এক তালাকের বেশি পতিত হবে না।

আর তার উক্তি: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’ (أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ)—যদি সে কোনো কাজ না করার শপথ করে এবং তা করে ফেলে: তবে তার উপর কসম ভঙ্গের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে। আর যদি সে শপথ না করে; বরং তাকে (সাধারণভাবে) হারাম ঘোষণা করে: তবে এর জন্য তার উপর যিহারের কাফফারা (Kaffarat Zihar) আবশ্যক হবে এবং এই উভয় পরিস্থিতিতেই এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

আর এটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং মুসলিমদের ইমামগণসহ জুমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) অভিমত। তারা বলেন: যদি সে তালাকের নিয়ত না করে, তবে ‘হারাম’ শব্দ দ্বারা তালাক পতিত হয় না, যেমনটি আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)।

যদিও কিছু ইমামের অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের এমন লোক আছে যারা ধারণা করে যে এই শব্দটি উরফের (প্রচলিত রীতির) হুকুমে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) হয়ে গেছে: তবে এটি অনুসরণীয় (মাতবুঈন) এই ইমামদের বক্তব্য নয়।

আর ইসলামের প্রথম যুগে তারা ‘যিহার’ (الظِّهَارِ) শব্দটিকে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) মনে করতেন, আর তা হলো তার উক্তি: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো’ (أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي)—যতক্ষণ না আওস ইবনুস সামিত তাঁর স্ত্রী মুজাদিলাহ-এর সাথে যিহার করলেন, যার বিধান আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে: আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে তাকে তালাকের ফতোয়া দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তা রহিত (নাসখ) করে দিলেন এবং যিহারকে কাফফারার জন্য আবশ্যকীয় করে দিলেন, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে থাকে।

আর 'হারাম' বলাটা যিহারের (Zihar) অনুরূপ। কারণ যিহার হলো স্ত্রীকে হারাম নারীর সাথে সাদৃশ্যকরণ, আর এটি (হারাম বলা) হলো হারাম হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা। উভয়টিই নিন্দনীয় কথা ও মিথ্যা।

আল্লাহর কিতাব প্রমাণ করে যে হালালকে হারাম করা হলো শপথ (ইয়া্মীন), যেমন তাঁর বাণী: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) পর্যন্ত। যদিও এটি এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর মুস্তাফতীর (প্রশ্নকারী) জন্য মুফতীর (ফতোয়া প্রদানকারী) তাকলীদ (অনুসরণ) করার বিষয়ে, চার ইমাম এবং অন্যান্য জ্ঞান বিশারদ ইমামগণের মত হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন কোনো বিধান নেই যে, তিনি যা ওয়াজিব করেন, হারাম করেন বা মুবাহ করেন—তার সব বিষয়েই কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতকে আবশ্যক মনে করতে হবে।

তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুস্তাফতীর জন্য আবশ্যক হলো, যার কাছে ফতোয়া চাওয়া সম্ভব, তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক জ্ঞানী ও সর্বাধিক পরহেজগার (আল-আ'লাম আল-আরওয়া'), তাকে অনুসরণ করা। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং তাকে মুফতিদের মধ্যে পছন্দের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। আর যদি তার কিছুটা পার্থক্য করার ক্ষমতা (তামীয) থাকে, তবে বলা হয়েছে: তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার কাছে যে মতটি অধিক শক্তিশালী মনে হবে, সে তা অনুসরণ করবে। কারণ এটি নিরঙ্কুশ পছন্দের স্বাধীনতার চেয়ে উত্তম।

আবার বলা হয়েছে: সে ইজতিহাদ করবে না, যতক্ষণ না সে ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তি হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক। সুতরাং, যখন মুস্তাফতীর কাছে দুটি মতের মধ্যে একটি প্রাধান্য লাভ করে—হয় তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার দলীলের (প্রমাণের) প্রাধান্যের কারণে, অথবা মত প্রদানকারী সর্বাধিক জ্ঞানী ও পরহেজগার হওয়ার কারণে—তবে তার জন্য তা (অনুসরণ করা) বৈধ, যদিও তার এই মত মাযহাবের (প্রচলিত মতের) বিপরীত হয়।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার শাশুড়িকে বলল: ‘যদি তুমি তোমার দাসী আমার কাছে বিক্রি না করো, তবে তোমার মেয়ে তিন তালাক।’ তখন তারা বলল: ‘আমরা তোমার কাছে দাসী বিক্রি করব না।’ তখন সে বলল: ‘তোমাদের মেয়ে তিন তালাক।’ আর তার নিয়ত ছিল: ‘যদি তোমরা আমাকে দাসী না দাও?’

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার অন্তরে শর্তের নিয়ত করে থাকে এবং তালাকের উদ্দেশ্য না করে থাকে, তবে তার উপর কোনো শপথভঙ্গ (হিন্থ) হবে না। আর এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব যে, আল্লাহ্‌র সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার উপর তালাক আবশ্যক হবে না। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বললো: ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ অতঃপর সে ভুলবশত (নাসিয়াতান) প্রবেশ করলো?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যখন সে বললো, ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ আর সে ভুলবশত প্রবেশ করলো, তখন উলামাদের দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে না। আর এটি মক্কার অধিবাসীদের মাযহাব, যেমন আমর ইবনে দীনার, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যদের। আর এটি আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম, সাহসী, নির্ভীক, যুদ্ধের সিংহ এবং সুন্নাহর বাঘ; যিনি আল্লাহ্‌র পথে বিপদের উপর ধৈর্যশীল, যিনি আল্লামা (জ্ঞানীর মানদণ্ড), হুজ্জাহ (প্রমাণ), আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তিন তালাকের শপথ করে বললো যে, কুরআন হলো শব্দ (সাউত) ও অক্ষর (হারফ), এবং নিশ্চয়ই দয়াময় (আর-রাহমান) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন: সেই অর্থে যা বাহ্যিক অর্থ প্রদান করে এবং মানুষ তার বাহ্যিকতা থেকে যা বোঝে। এই ক্ষেত্রে কি তার শপথ ভঙ্গ (হিন্থ) হবে? নাকি হবে না? (*)

__________

প্রশ্ন (*) শাইখ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৪০) বলেছেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটিকে (আল-ফুতয়া আদ-দিমাশকিয়্যাহ) বলা হয়, এবং শাইখ (রহ.) এটিকে (আত-তিসঈনিয়্যাহ) ২/৫৪৭-৫৭৩ এ উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: দুটি স্থানের মধ্যে সামান্য কিছু পাঠগত ত্রুটি (তাসহীফাত) রয়েছে যা তুলনা করলে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং সেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো:

১ - ৩৩/১৭২ (وكذلك ذكر الشهرستاني) [এবং অনুরূপভাবে শাহরাস্তানী উল্লেখ করেছেন], এর সঠিক রূপ হলো (ولذلك ذكر الشهرستاني) [এবং সেই কারণে শাহরাস্তানী উল্লেখ করেছেন], যেমনটি (আত-তিসঈনিয়্যাহ) ২/৫৫১ এ রয়েছে।

২ - ৩৩/১৮১ (وسيأتي الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ) [এবং এমন আলোচনা আসবে যা শব্দের সম্ভাব্য অর্থগুলোর একটিকে নির্দিষ্ট করে], এর সঠিক রূপ হলো (وسياق الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ) [এবং আলোচনার প্রেক্ষাপট যা শব্দের সম্ভাব্য অর্থগুলোর একটিকে নির্দিষ্ট করে], যেমনটি (আত-তিসঈনিয়্যাহ) ২/৫৬৬ এ রয়েছে।

৩ - ৩৩/১৮৫ (ولفظ ` العلم ` لم تستعمله العرب في خصوص العرف القائم بقلب البشر) [এবং ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটি আরবগণ মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান পরিচিতির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেনি], এর সঠিক রূপ হলো (. . . في خصوص العرض القائم بقلب البشر) [মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান আরদ (উপাদান/গুণ) এর ক্ষেত্রে], যেমনটি (আত-তিসঈনিয়্যাহ) ২/৫৭২ এ রয়েছে।

৪ - ৩৩/১৮৬ (لا من جهة مجرد اللفظ [ففرق - أصلحك الله - بين ما دل عليه مجرد اللفظ] الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص إضافته إلى الفاعل المعين) [কেবলমাত্র শব্দের দিক থেকে নয় [সুতরাং—আল্লাহ্‌ আপনাকে সংশোধন করুন—কেবলমাত্র শব্দ যা নির্দেশ করে তার মধ্যে পার্থক্য করুন] যা হলো ক্রিয়াপদের শব্দ এবং যা নির্দিষ্ট কর্তার সাথে এর সংযুক্তির কারণে নির্দেশ করে], এবং বন্ধনীর ভেতরের অংশটি লিপিকারের দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে বাদ পড়ে গিয়েছিল, যা (আত-তিসঈনিয়্যাহ) ২/৫৭৩ এ রয়েছে।