ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

অতঃপর তিনি – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি এই শপথকারীর উদ্দেশ্য হয় যে, বান্দাদের কুরআন তিলাওয়াতের আওয়াজ এবং যে কালি দ্বারা কুরআনের অক্ষরসমূহ লেখা হয়, তা অনাদি ও চিরন্তন (কাদীম আযালিয়্যাহ), তবে সে তার শপথ ভঙ্গ করেছে (হানিস হয়েছে)। আর আমি এমন কোনো ব্যক্তিকে জানি না যে এই কথা বলে। যদিও মুসহাফে ব্যবহৃত কালি এবং বান্দার আওয়াজ নিয়ে আলোচনাকে বিচ্ছিন্নভাবে (তাজরিদ) আলোচনা করা অপছন্দনীয় হতে পারে, যাতে এর মাধ্যমে কুরআন সৃষ্ট হওয়ার (খালক্বুল কুরআন) মতবাদের দিকে যাওয়ার পথ উন্মুক্ত না হয়।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বান্দার আওয়াজ নিয়ে কথা বলেছেন, যদিও আমরা জানি যে আমরা যা তিলাওয়াত করি তা প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়; এবং দুই মলাটের (মুসহাফের) মধ্যে যা আছে, তা প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহর কালাম। কিন্তু আমি এমন কাউকে জানি না যে, যে কালি দ্বারা লেখা হয়েছে এবং কুরআন তিলাওয়াতকারী বান্দার আওয়াজ—এই উভয়ের সমষ্টিকে চিরন্তন (কাদীম) বলে রায় দিয়েছে।

কিন্তু যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, সেই আহলুল আহওয়া (মনোবাসনার অনুসারী) লোকেরা আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের কালাম এবং প্রথম যুগের অগ্রগামী সালাফ ও তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের ‘আল্লাহর সিফাত সংক্রান্ত অধ্যায়’ থেকে এমন অর্থ ছাড়া আর কিছুই বোঝে না যা সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত, স্রষ্টার জন্য নয়। অতঃপর তারা আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসূলের কালামে যখন তা (সিফাতের বর্ণনা) খুঁজে পায়, তখন তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করতে চায়। আর যদি তারা তা (সিফাতের আলোচনা) সালাফদের অনুসারী তাবেঈনদের কালামে খুঁজে পায়, তবে তারা তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং তাদের থেকে এমন বাতিল (ভ্রান্ত) বুঝ অনুযায়ী বর্ণনা করে যা তারা নিজেরা বুঝেছে, অথবা তারা শব্দাবলীতে তাদের উপর অতিরিক্ত যোগ করে দেয় এবং পরিমাণগত ও গুণগতভাবে সেগুলোকে পরিবর্তন করে দেয়, যেমনটি আমরা তাদের মুখে শুনি এবং তাদের কিতাবসমূহে দেখি।

অতঃপর এই বর্ণনাকারীদের (নাক্বালাহ) প্রতি যারা সুধারণা পোষণ করে, তাদের কেউ কেউ সেই মাযহাব বর্ণনা করে, যা তারা (নাক্বালাহগণ) তাদের (সালাফদের) থেকে বর্ণনা করেছে। এবং সে এমন ব্যক্তির নিন্দা করে ও তার সাথে বিতর্ক করে যার কোনো অস্তিত্বই নেই, আর তার নিন্দা এমন এক সত্তার উপর বর্তায় যা ভিন্ন...।

বিদ্যমান, যেমন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (অপবাদ) দূর করে দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: তোমরা কি কুরাইশদের দেখে অবাক হও না? তারা মুযাম্মাম (নিন্দিত) বলে গালি দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মাদ (প্রশংসিত)!। আর এটি সেই অপবাদের অনুরূপ যা রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায় আহলুস সুন্নাহর—যারা আহলুল হাদীস, ফিকহ, ইবাদত ও মা'রিফাতের অধিকারী—তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তারা 'নাসিবাহ' (নাসিবি)। আর ক্বাদারিয়া (সম্প্রদায়) তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তারা 'মুজবিরাহ' (জাবরিয়া/ভাগ্যবাদী), এবং জাহমিয়্যাহ (সম্প্রদায়) তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তারা 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যবাদী)।

আর যারা হাদীসের বিরোধিতা করে এবং আহলুল হাদীসের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তারা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তারা 'নাবিতাহ', 'হাশবিয়্যাহ', 'গুছা' (আবর্জনা) এবং 'গাছার' (নিকৃষ্ট)। এই ধরনের অন্যান্য মিথ্যা নামও (তারা ব্যবহার করে)। আর যে ব্যক্তি সেই মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) কিতাবসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে যারা এই মতের বিরোধিতা করে, সে দেখতে পাবে যে তারা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, অথবা সকল ক্ষেত্রেই, কেবল সেই মতটি নিয়েই আলোচনা করে যার প্রবক্তার অস্তিত্ব আমরা জানি না।

আর যদি শপথকারীর উদ্দেশ্য এই হয় যে, আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যে কুরআন নাযিল করেছেন, তা হলো এই একশত চৌদ্দটি সূরা: এর অক্ষরসমূহ (হরুফ) এবং এর অর্থসমূহ (মা'আনী) সহ। এবং এই যে, কুরআন কেবল অর্থসমূহ ছাড়া অক্ষরসমূহ নয়, আর অক্ষরসমূহ ছাড়া অর্থসমূহও নয়; বরং তা হলো অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহের সমষ্টি। আর এই যে, আমাদের অক্ষরসমূহ তিলাওয়াত করা এবং অর্থসমূহ উপলব্ধি করা সত্ত্বেও, তা অর্থসমূহ ও অক্ষরসমূহকে আমাদের অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান থাকা থেকে বের করে দেয় না: তবে এটিই হলো মুসলিমদের মাযহাব (মতবাদ)। এবং তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ (হিনছ) নেই। অনুরূপভাবে, যদি তার উদ্দেশ্য এই হয় যে, এই কুরআন যা মুসলিমগণ পাঠ করে এবং তাদের মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) লিপিবদ্ধ করে: তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার প্রকৃত কালাম (কথা), রূপক অর্থে নয়; এবং এই যে, তা...

আল্লাহর বাণী হওয়াকে অস্বীকার করা জায়েয নয়; কেননা কালাম (বাণী) প্রকৃত অর্থে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, যিনি তা উচ্চারণ করেছেন, যিনি এর দ্বারা গুণান্বিত এবং যিনি এর প্রারম্ভকারী (মুবতাদী)। যদিও অন্য কেউ তা প্রচারক (মুবা্ল্লিগ) ও পরিবেশনকারী (মুআদ্দী) হিসেবে বলে থাকেন। আর তা (কালাম) তারই বাণী, যিনি এর দ্বারা গুণান্বিত এবং এর প্রারম্ভকারী; প্রচারক ও পরিবেশনকারীর নয়।

কেননা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীন এবং উম্মতের সালাফদের দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইদতিরা-র) জানি যে, যদি কোনো বক্তা বলে: এই অক্ষরগুলো—কুরআনের অক্ষরগুলো—কুরআনের অংশ নয়, বরং কুরআন হলো কেবল অর্থসমূহের (মুজাররাদিল মা'আনী) নাম মাত্র: তবে তারা (সালাফগণ) তার এই বক্তব্যকে চরমভাবে অস্বীকার করতেন। আর তাদের (সালাফদের) নিকট সে এমন ব্যক্তির মর্যাদায় থাকত, যে বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেহ মোবারক ‘রাসূলুল্লাহ’ নামের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এই নামটি কেবল রুহের জন্য, দেহের জন্য নয়। অথবা যে বলে: সালাত (নামায) হলো না অন্তর ও দেহের নড়াচড়ার নাম; বরং তা কেবল অন্তরের আমলসমূহের নাম।

অনুরূপভাবে, শাহরাস্তানী—যিনি বিভিন্ন ধর্ম, মতবাদ (নিহাল) ও মাযহাব (মাকালাত) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত—তাঁর ‘নিহায়াতুল ইকদাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ সৃষ্ট (হুদূস) হওয়ার মতবাদ একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) মতবাদ, এবং উম্মতের সালাফদের মাযহাব হলো সেগুলোর (অক্ষরসমূহের) সৃষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা (নাফয়ুল খালক); অথচ তিনি (শাহরাস্তানী) নিজেই সেই দলের অন্যতম প্রধান, যারা সেগুলোর সৃষ্ট হওয়ার পক্ষে মত দেন।

কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এমন ধারণা না করে যে, বিবেক (আকল) অথবা শ্রুতি (সাম')-এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এর বিপরীত; বরং যে ব্যক্তি বিভিন্ন মাযহাবের গভীরতা অন্বেষণ করেছে এবং সেগুলোর রহস্য সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, সেই সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকলুস সারীহ) যা কখনো মিথ্যা বলে না, তার মধ্যে সালাফ ও আহলুল হাদীসের মাযহাবের বিপরীত কিছুই নেই; বরং তা বিপরীত।

যা তাদের বিরোধীরা তাদের অন্তরের অন্ধকার এবং প্রবৃত্তির লালসার কারণে ধারণা করে বসে; অথবা যা তারা তাক্বওয়ার অভাব ও দ্বীনের স্বল্পতার কারণে তাদের (আহলে সুন্নাহর) উপর মিথ্যা আরোপ করে।

আর যদি ধরে নেওয়া হয়—নিছক অনুমানের ভিত্তিতে—যে সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আক্বলুস সারীহ), যা মিথ্যা বলে না, তা কিছু কিছু বর্ণনার (আখবার) সাথে সাংঘর্ষিক হয়: তবে দুটি বিষয়ের একটি আবশ্যক হয়ে পড়ে: হয় বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, নয়তো বর্ণিত বিষয়টির (মানকূল) ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা।

কিন্তু—আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা—এমনটি ঘটেনি; এবং এমনটি কখনোই ঘটা উচিত নয়। কারণ আল্লাহ্ কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) হিসেবে যা নাযিল করেছেন, তার সংরক্ষণ (হিফয) এই ধরনের বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করে।

হ্যাঁ, এমন বিষয় সেইসব হাদীসে পাওয়া যায় যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) জাল করেছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে আহলুল হাদীসদেরকে কলঙ্কিত করতে পারে। যেমন: ‘ঘোড়ার ঘাম’ (عَرَقِ الْخَيْلِ) সম্পর্কিত হাদীস এবং ‘ধূসর উট’ (الْجَمَلِ الْأَوْرَقِ) সম্পর্কিত হাদীস, এবং এ ছাড়াও এমন অনেক কিছু যা হাদীসের বিশেষজ্ঞ আলিমগণ মিথ্যা বলে জানেন।

আর যা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে, তা হলো ইসলামের আলিমগণ—যেমন শাফিঈ, আল-হুমাইদী, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যদের থেকে—যা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে: তা হলো তাদের সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন, যে দাবি করে যে কুরআনের শব্দাবলী (লাফযুল কুরআন) সৃষ্ট (মাখলূক)।

আর এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো (আসার) ইবনু আবী হাতিমের কিতাবে, আবূ হামিদ আল-ইসফারায়ীনীর ছাত্র আল-লালাকাঈ-এর কিতাবে, আত-তাবারানীর কিতাবে এবং শাইখুল ইসলামের কিতাবে এবং অন্যান্যদের কিতাবে প্রসিদ্ধ, যাদের নাম উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আর এটি দলীল-প্রমাণ, প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

অনুরূপভাবে, যদি শপথকারীর 'শব্দ' (সাওত) উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ থেকে বর্ণিত সেই আসারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) সত্যায়ন, যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যা গ্রহণ করেছেন:

যেমন সহীহাইন গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে একটি শব্দে (সাওত) ডাকবেন এবং এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারী যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদেরকে এমন শব্দে (সাওত) ডাকবেন যা দূরবর্তী ব্যক্তিও শুনতে পাবে, যেমন শুনতে পাবে নিকটবর্তী ব্যক্তিও।

এবং যেমন, নিশ্চয় আল্লাহ যখন ওয়াহী (প্রত্যাদেশ) দ্বারা কথা বলেন—তা কুরআন হোক বা অন্য কিছু—তখন আসমানসমূহের অধিবাসীরা তাঁর শব্দ (সাওত) শুনতে পায়। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা আল-জাব্বারের (মহাপরাক্রমশালীর) শব্দ শুনেছিলেন। এবং নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে শব্দে (সাওত) কথা বলেছিলেন। এই ধরনের আরও অনেক আসার (বর্ণনা) রয়েছে যা তাঁরা হয় নিজেরা বলেছেন, নয়তো বর্ণনা করেছেন:

যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনু উনাইস, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, মাসরূক—যিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয় তাবেঈগণের অন্যতম গণ্যমান্য ব্যক্তিত্ব—এবং আবূ বকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম—যিনি ছিলেন (মদীনার) সাত ফকীহের একজন—আর ইবনু আব্বাসের আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা, যুহরী, ইবনুল মুবারক এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল; এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তি।

দ্বিতীয় শতাব্দীর পূর্বে ইসলামের কোনো আলেমের কাছ থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি তা অস্বীকার করেছেন বা এর বিপরীত কিছু বলেছেন; বরং এই আসারসমূহ তাঁদের মাঝে সুপ্রসিদ্ধ ছিল এবং প্রতিটি যুগ ও অঞ্চলে প্রচলিত ছিল।

বরং ইমাম আহমাদের সময়ে একজন ব্যক্তি এটি অস্বীকার করেছিল; আর এটিই ছিল সেই প্রথম সময়কাল যখন নসসমূহের (ধর্মীয় প্রমাণের) ভিত্তিতে এই বিষয়টিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে বিদআত মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে। অন্যথায়, এর পূর্বেও এমন লোক ছিল যারা এটি এবং অন্যান্য বিষয় অস্বীকার করেছিল। ফলে ইসলামের অনুসারীরা যারা তা অস্বীকার করেছিল, তাদের বর্জন করেন। আর সে মুসলমানদের মাঝে খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত উটের মতো হয়ে যায়।

অতএব, যদি শপথকারী এমন কিছু উদ্দেশ্য করে যা সালাফ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না।