ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

আর তার এই শপথের বিষয়ে যে, ‘পরম দয়ালু আরশের উপর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান) করেছেন’ (সূরা ত্বাহা ২০:৫) – যা বাহ্যিক অর্থ প্রদান করে এবং মানুষ তার বাহ্যিকতা থেকে যা বোঝে: তখন ‘বাহ্যিক’ (الظَّاهِر) শব্দটি একটি যৌথ (মুশতারাক) শব্দে পরিণত হয়েছে; কারণ সুস্থ ফিতরাত (স্বভাব), আরবী ভাষা, সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং সালাফের পরিভাষায় যে বাহ্যিক অর্থ, তা মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী প্রজন্মের) অনেকের পরিভাষায় প্রচলিত বাহ্যিক অর্থ থেকে ভিন্ন।

যদি শপথকারী ‘বাহ্যিক’ (الظَّاهِر) দ্বারা এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে যা সৃষ্ট বস্তুর (মুহাদদিসীন) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথবা যা কোনো প্রকার ত্রুটি (নাক্বস) নির্দেশ করে: যেমন সে যদি ধারণা করে যে ইসতিওয়া হলো এক দেহের উপর অন্য দেহের ইসতিওয়ার মতো, অথবা রূহসমূহের ইসতিওয়ার মতো—যদি তার মতে রূহসমূহ দেহের নামের অন্তর্ভুক্ত না হয়: তবে সে ক্ষেত্রে সে শপথ ভঙ্গ করেছে (হানিস) এবং মিথ্যা বলেছে; আর আমি জানি না যে এমন কথা কেউ বলে, তবে যা দাউদ আল-জাওয়ারিবি আল-বাসরী, মুকাতিল ইবনে সুলাইমান আল-খুরাসানী, হিশাম ইবনে আল-হাকাম আর-রাফিদী এবং তাদের মতো অন্যদের থেকে বর্ণিত আছে—যদি তাদের থেকে এই বর্ণনা সহীহ হয়।

কেননা এটা নিশ্চিতভাবে জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর মতো কিছুই নেই (সূরা আশ-শূরা ৪২:১১); না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, আর না তাঁর কর্মসমূহে। আর সৃষ্টিকুল থেকে তাঁর স্বতন্ত্রতা (মুবায়ানাহ) এবং তাদের সাথে অংশীদারিত্ব থেকে তাঁর পবিত্রতা (তানযীহ) এতই বড় ও মহান যে, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যারা আরেফ (জ্ঞানী) তারা যা জানে এবং যারা ওয়াসিফ (বর্ণনাকারী) তারা যা বর্ণনা করে, তার চেয়েও বেশি। আর যে কোনো গুণ যা হুদূস (সৃষ্ট হওয়া/নশ্বরতা) অথবা হুদূস ব্যতীত অন্য কোনো ত্রুটি (নাক্বস) আবশ্যক করে, তা তাঁর থেকে নাকচ করা (নফী করা) ওয়াজিব।

আর যে ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহর কারো সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, সে আল্লাহর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে তুলনা করেছে (ক্বিয়াস করেছে): সে হয় মিথ্যাবাদী, নয়তো ভুলকারী।

আর যদি শপথকারী ‘বাহ্যিক’ (الظَّاهِر) দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করে যা প্রবৃত্তির (আহওয়া) আবির্ভাব এবং মতামতের বিভেদ (তাশাত্তুত) ঘটার পূর্বে মুসলিমদের ফিতরাতে (স্বভাবে) বাহ্যিক ছিল; আর তা হলো সেই বাহ্যিক অর্থ যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার (জালীল) সাথে মানানসই—তিনি পবিত্র ও সুমহান।

যেমন, এটাই হলো সেই সব কিছুর ক্ষেত্রে বাহ্যিক (অর্থ), যা তাঁর (আল্লাহর) প্রতি আরোপ করা হয়—তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মধ্য থেকে, যেমন: জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), শ্রবণ (আস-সাম'), দৃষ্টি (আল-বাসার), কথা (আল-কালাম), ইচ্ছা (আল-ইরাদা), ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), ক্রোধ (আল-গাদাব) এবং সন্তুষ্টি (আর-রিদা)। যেমন তাঁর বাণী: তোমাকে কিসে বারণ করল তাকে সিজদা করতে, যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি? [সূরা সাদ: ৭৫] এবং [হাদীসে বর্ণিত]: আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন ইত্যাদি।

কারণ এই শব্দগুলোর বাহ্যিক অর্থ যখন আমাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন তা হয় আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) অথবা জিসম (দেহ/বস্তু); কারণ আমাদের সত্তাগুলো তেমনই। কিন্তু যখন এই শব্দগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন এর বাহ্যিক অর্থ কেবল সেটাই হয় যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই এবং তাঁর সম্মানিত সত্তার জন্য উপযুক্ত।

যেমনভাবে ‘সত্তা’ (ধাত), ‘অস্তিত্ব’ (উজুদ) এবং ‘বাস্তবতা’ (হাকীকাহ) শব্দগুলো আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় এবং উভয় প্রয়োগেই তা তার বাহ্যিক অর্থের ওপর থাকে; তবে এই দৃঢ় নিশ্চয়তার সাথে যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে এর বাহ্যিক অর্থ আমাদের ক্ষেত্রে এর বাহ্যিক অর্থের সমতুল্য নয়। আর এমন কোনো কিছুর সাথেও তা অংশীদার নয় যা ত্রুটি (নাকস) বা সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) আবশ্যক করে তোলে—এই শব্দগুলোকে ‘মুতাওয়াতিআহ’ (একার্থক), ‘মুশতারাকাহ’ (বহু-অর্থবোধক) অথবা ‘মুশাক্কিকাহ’ (তুলনামূলক) হিসেবে গণ্য করা হোক না কেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন [সূরা নিসা: ১৬৬] এবং নিশ্চয় আল্লাহই রিযিকদাতা, মহা শক্তিধর, সুদৃঢ় [সূরা যারিয়াত: ৫৮], যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি [সূরা সাদ: ৭৫], দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন [সূরা ত্বহা: ৫]। এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই মূলনীতি একই।

আর প্রাচীন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় আল্লাহর সেই সকল গুণাবলি অস্বীকার করত যা আমাদের ক্ষেত্রে আরদ (গুণ) হিসেবে গণ্য, যেমন: জ্ঞান ও ক্ষমতা, অথবা জিসম (দেহ) হিসেবে গণ্য, যেমন: হাত ও চেহারা (ওয়াজহ)। আর তাদের পরবর্তী (আধুনিক) অনুসারীরা সেই গুণাবলির অনেকগুলো স্বীকার করেছে যা আমাদের ক্ষেত্রে আরদ (গুণ) হিসেবে গণ্য, যেমন: জ্ঞান ও ক্ষমতা। কিন্তু তারা সেগুলোর কিছু এবং সেই গুণাবলি অস্বীকার করেছে যা আমাদের ক্ষেত্রে জিসম (দেহ) হিসেবে গণ্য। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা সেই গুণাবলির কিছু স্বীকার করেছে যা আমাদের ক্ষেত্রে জিসম হিসেবে গণ্য, যেমন: হাত।

আর সালাফিয়্যাহ (সালাফদের পথ) হলো, যেমনটি আল-খাত্তাবী, আবু বকর আল-খাতিব এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: সালাফদের মাযহাব হলো সিফাতের হাদীসসমূহ এবং সিফাতের আয়াতসমূহকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের উপর বহাল রাখা। এর সাথে কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা। সুতরাং আমরা বলি না যে, ‘হাত’ (আল-ইয়াদ)-এর অর্থ কুদরাত (ক্ষমতা), আর না বলি যে, ‘শ্রবণ’ (আস-সাম')-এর অর্থ হলো জ্ঞান (আল-'ইলম)।

এর কারণ হলো, সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার একটি ফর' (শাখা/অনুসিদ্ধান্ত); এতে তার (সত্তার আলোচনার) পথ অনুসরণ করা হয় এবং তার দৃষ্টান্ত মানা হয়। সুতরাং, যখন যাত (সত্তা)-এর ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) হলো অস্তিত্বের ইসবাত, কোনো কাইফিয়্যাহ-এর ইসবাত নয়, ঠিক তেমনি সিফাতসমূহের ইসবাত হলো অস্তিত্বের ইসবাত, কোনো কাইফিয়্যাহ-এর ইসবাত নয়।

আল-খাত্তাবী ও আল-খাতিব—যারা শাফিঈ মাযহাবের দুজন ইমাম এবং যাদের নাকল (বর্ণনা) সংক্রান্ত জ্ঞান ও আল-খাত্তাবীর মা'আনী (অর্থ) সংক্রান্ত জ্ঞান সর্বসম্মত—তারা আপনাকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, সালাফদের মাযহাব হলো কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করার সাথে সাথে সেগুলোকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের উপর বহাল রাখা।

আল্লাহ জানেন, আমি সালাফদের মাযহাবসমূহ নিয়ে গবেষণায় যথেষ্ট বাড়াবাড়ি (গভীরতা) করেছি, কিন্তু আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি এর বিরোধিতা করেছেন।

আর মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ)-এর মধ্যে যারা বলেছেন যে, সালাফদের মাযহাব হলো জাহির (প্রকাশ্য অর্থ) উদ্দেশ্য নয়, তাদের প্রতি যে ব্যক্তি সুধারণা পোষণ করে, তার জন্য জানা আবশ্যক যে, তাদের ‘জাহির’ বলার অর্থ হলো সেই জাহির যা সৃষ্টিকর্তার জন্য নয় বরং সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত। এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই (সৃষ্টিকর্তার জন্য অনুপযুক্ত) অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটিই উদ্দেশ্য, তার উপর হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

সুতরাং এখানে দুটি আলোচনা রয়েছে: একটি লফযী (শব্দগত) এবং অন্যটি মা'নাবী (অর্থগত)। মা'নাবী (অর্থগত) আলোচনার ক্ষেত্রে, তাঁর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ইসতাওয়া (উত্থিত) হয়েছেন) এবং অনুরূপ বিষয়ে তিনটি ভাগ রয়েছে। তা হলো, বলা যে: ইসতিওয়া (আরোহণ) এমন ইসতিওয়ার মতো... (অসমাপ্ত)।

সৃষ্ট বস্তুর মতো; অথবা এমনভাবে ইস্তিওয়া-এর ব্যাখ্যা করা হয় যা নশ্বরতা (হুদূস) অথবা অপূর্ণতার (নাকস) আবশ্যকতা সৃষ্টি করে: এই মতটিই পথভ্রষ্ট মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুজাসসিমা (দেহবাদী) দের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়। আর এটি কুরআন ও যুক্তির (আকল) দ্বারা নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন)।

অথবা এমন বলা হয় যে, সেখানে মূলত কোনো প্রকৃত ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) নেই, আর আরশের উপরে কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, এবং আসমানসমূহের উপরে কোনো রব (প্রতিপালক) নেই: এটি পথভ্রষ্ট জাহমিয়্যা মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) দের মাযহাব। আর এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন), যা ইসলামের এমন অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম বিল-ইদতিরাব) দ্বারা প্রমাণিত, যা নবুওয়াতী জ্ঞানসমূহে গভীরভাবে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তির কাছে সুস্পষ্ট। এবং সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারাও প্রমাণিত যার উপর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন—এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপরে (ফাওকা খালক্বিহি), যেমন তারা স্বীকার করে যে তিনিই তাদের রব (প্রতিপালক)।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: জাতিসমূহ—তাদের আরব ও অনারব উভয়ই, তাদের জাহেলিয়্যাত (অন্ধকার যুগ) ও ইসলাম উভয় যুগেই—সর্বদা এই স্বীকারোক্তি করেছে যে আল্লাহ আসমানে (ফিস-সামা), অর্থাৎ আসমানের উপরে (আলাস-সামা)।

অথবা বলা হয়: বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন এমনভাবে যা তাঁর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের (কিবরিয়া) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন খালক্বিহি), যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারক (হামিল)। আর নিশ্চয়ই ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) জানা বিষয় (মা'লূম), কিন্তু এর স্বরূপ বা পদ্ধতি (কাইফ) অজানা (মাজহূল), এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যিক), এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। যেমনটি উম্মু সালামাহ, রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির রহমান এবং মালিক ইবনু আনাস বলেছেন।

এটিই মুসলিমদের মাযহাব। আর এটিই হলো 'ইস্তাওয়া' শব্দের প্রকাশ্য অর্থ, যা সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) উপর অবশিষ্ট থাকা সাধারণ মুসলিমদের নিকট পরিচিত, যারা তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অথবা তামসীল (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপন) এর দিকে ঝুঁকে পড়েনি। এটিই সেই মত যা ইয়াযীদ ইবনু হারূন আল-ওয়াসিতী উদ্দেশ্য করেছেন, যার ইমামত (নেতৃত্ব), মহত্ত্ব (জালালাত) এবং শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) উপর ঐকমত্য রয়েছে। তিনি আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারী) দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন:

যে ব্যক্তি দাবি করে যে, দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]—তা সাধারণ মানুষের অন্তরে যা প্রতিষ্ঠিত তার বিপরীত—তবে সে একজন জাহমী। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ফিতরাতের মধ্যে যা স্বীকার করিয়েছেন এবং যার উপর তাদের সৃষ্টি করেছেন, তা হলো—নিশ্চয়ই তাদের রব তাঁর আসমানসমূহের উপরে অবস্থানকারী। যেমনটি {আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে আবৃত্তি করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সমর্থন করেছিলেন:

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য,

আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম কাফিরদের আবাসস্থল।

আর নিশ্চয়ই আরশ পানির উপরে ভাসমান,

আর আরশের উপরে আছেন জগতসমূহের প্রতিপালক।}

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (যাঁর ইমামত ও মহত্ত্বের উপর উম্মাহর সকল দল ঐকমত্য পোষণ করেছে, এমনকি বলা হয়েছে: তিনি সকল বিষয়ে আমীরুল মুমিনীন। এবং বলা হয়েছে: খোরাসান ইবনুল মুবারকের মতো কাউকে জন্ম দেয়নি। আর তিনি তাঁর সময়ের সাধারণ উলামাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন—যেমন: সাওরী, মালিক, আবূ হানীফা, আওযাঈ এবং তাদের সমসাময়িকগণ)—তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা আমাদের রবকে কীসের মাধ্যমে চিনব? তিনি বললেন: এই মাধ্যমে যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ—যিনি ‘ইমামুল আইম্মাহ’ (ইমামগণের ইমাম) উপাধিপ্রাপ্ত এবং শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা তাঁর মাযহাবের সমর্থনে তাঁর পেশকৃত দলিলের উপর নির্ভর করে, এবং প্রায় বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের মধ্যে এ বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই—তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন)—তাকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে এবং তাকে আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করা হবে; যেন তার দুর্গন্ধ দ্বারা মুসলিম সম্প্রদায় এবং যিম্মী সম্প্রদায় কেউই কষ্ট না পায়। আর তার সম্পদ ‘ফাই’ (গণিমত) হিসেবে গণ্য হবে।

আর ইমাম মালিক ইবনু আনাস বলেছেন—যা আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা প্রসিদ্ধ।