ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

এবং শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টির (বাসার) ক্ষেত্রেও একই কথা। এই ধরনের শব্দাবলির জন্য এর কিছু প্রয়োগক্ষেত্র অনুসারে কোনো একক অর্থ খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয়; দুটি কারণে।

প্রথমত: এটি কখনোই এককভাবে ব্যবহৃত হয়নি।

দ্বিতীয়ত: এর থেকে সমার্থকতা (ইশতিরাক) অথবা রূপক অর্থ (মাজায) আবশ্যক হয়ে পড়ে; বরং এটিকে এর প্রয়োগক্ষেত্রগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশে (আল-ক্বদরুল মুশতরাক) প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) হিসেবে গণ্য করা হয়।

আর আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি, তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, 'ইস্তাওয়া' (استوى) শব্দটি আরবগণ বিশেষভাবে মানুষের সিংহাসনের উপর বসার ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) হিসেবে ব্যবহার করেনি, যাতে করে অন্য ক্ষেত্রে তা রূপক অর্থ (মাজায) হয়ে যায়।

যেমনভাবে, 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটি আরবগণ বিশেষভাবে মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান, যা অপরিহার্য (দারূরী) ও তাত্ত্বিক (নাযারী) জ্ঞানে বিভক্ত, সেই জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ হিসেবে ব্যবহার করেনি এবং অন্য ক্ষেত্রে তা রূপক অর্থে ব্যবহার করেছে—এমনটি নয়।

বরং অর্থটি কখনও কখনও কোনো অব্যয় (তা'দিয়াহ) ছাড়াই ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى [সূরা ক্বাসাস: ১৪]।

আবার কখনও কখনও গন্তব্যসূচক অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ [সূরা ফুসসিলাত: ১১]।

আবার কখনও কখনও উচ্চতা/উপরে বোঝানোর অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। এরপর, এটি কখনও কখনও আল্লাহর জন্য সিফাত (গুণ) হয়, আবার কখনও কখনও তাঁর সৃষ্টির জন্য সিফাত হয়।

সুতরাং, আবশ্যক নয় যে এটিকে দুটি স্থানের মধ্যে কোনো একটিতে প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) এবং অন্যটিতে রূপক অর্থ (মাজায) হিসেবে গণ্য করা হবে।

আর আল্লাহর 'ইস্তিওয়া' থেকে সেই বৈশিষ্ট্য বোঝা জায়েজ নয়, যা সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়; যেমন তাঁর বাণী: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [সূরা যারিয়াত: ৪৭] এবং তাঁর বাণী: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا [সূরা ইয়াসীন: ৭১] এবং তাঁর বাণী...

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: আল্লাহ্‌র শিল্পকর্ম, যিনি সবকিছু নিখুঁত করেছেন (সূরা আন-নামল ২৭:৮৮)। এবং তাঁর (আল্লাহ্‌র) বাণী: আর নিশ্চয়ই আমরা যাবূরে লিখেছি (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১০৫)। এবং আমরা তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছিলাম সবকিছুর বিবরণ (সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৪৫)।

তাহলে কোনো মুসলিম কি এটা বৈধ মনে করতে পারে যে সে তার রবের জন্য মানুষের সেই বৈশিষ্ট্যগুলো সাব্যস্ত করবে—যেমন নির্মাণকারী, শিল্পকার, লেখক ও কর্মীর বৈশিষ্ট্য? নাকি সে এটা বৈধ মনে করবে যে, আল্লাহ্‌র জন্য যে কাজ ও নির্মাণের বাস্তবতা প্রযোজ্য এবং যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই, তা তিনি অস্বীকার করবেন? নাকি সে এটা বৈধ মনে করবে যে, সে বলবে: এই শব্দগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ রূপক অর্থে ব্যবহৃত)?

নাকি যা বলা ওয়াজিব, তা হলো: প্রত্যেকের কাজ তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে? সুতরাং, যেমন তাঁর সত্তা তাঁর সৃষ্টির সত্তাসমূহের মতো নয়, তেমনি তাঁর কাজ, তাঁর শিল্পকর্ম এবং তাঁর নির্মাণও তাদের কাজ, তাদের শিল্পকর্ম এবং তাদের নির্মাণের মতো নয়।

আর আমরা যখন বলি: ‘অমুক নির্মাণ করেছে’ বা ‘অমুক লিখেছে’, তখন আমরা তার কাজের মধ্যে যে প্রক্রিয়াজাতকরণ (মু'আলাজাহ) ও প্রভাবিত হওয়া (তা'আথ্থুর) দেখি, তা কেবল নির্মাণকারীর অবস্থা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের মাধ্যমেই বুঝি; নিছক সেই শব্দের দিক থেকে নয়, যা হলো ক্রিয়াবাচক শব্দ এবং যা নির্দিষ্ট কর্তার প্রতি তার বিশেষ সম্বন্ধের মাধ্যমে নির্দেশ করে।

আর এর মাধ্যমেই আপনার কাছে এমন অনেক বিষয় স্পষ্ট হয়ে যাবে, যা বহু মানুষের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয় এবং আপনি এই অধ্যায়ের অনেক ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির স্থানগুলো দেখতে পাবেন।

আল্লাহ্‌ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুসলিম ভাইদেরকে সেই কথা ও কাজের জন্য তাওফীক দিন, যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। এবং তিনি আমাদের অন্তরসমূহকে তাঁর সেই দীনের ওপর একত্রিত করুন, যা তিনি নিজের জন্য মনোনীত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণ করেছেন।

আর সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু, বিচার দিনের মালিক। এবং আল্লাহ্‌ সালাত ও প্রচুর সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যিনি হাউজে মাওরুদের (বারবার প্রত্যাশিত হাউজের) অধিকারী, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তিন তালাকের শপথ করেছিল যে সে তার প্রতিবেশীর ঘরে প্রবেশ করবে না, কিন্তু পরে সে প্রবেশ করতে বাধ্য হলো এবং প্রবেশ করলো: এর কারণে কি তার উপর তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না? আর যদি তার জন্য কাফফারা আবশ্যক হয়, তবে তার আবশ্যকতা প্রমাণের দলীল কী?

তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এবং বললেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন কেউ তালাক বা দাসমুক্তির মাধ্যমে এমন শপথ করে যা কোনো কিছু করতে উৎসাহিত করে বা কোনো কিছু থেকে বিরত রাখে—যেমন তার এই উক্তি: তালাক বা দাসমুক্তি তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে অবশ্যই এমনটি করে বা এমনটি না করে। অথবা তার এই উক্তি: যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে। অথবা আমার দাস মুক্ত হবে। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।

`প্রথমটি` হলো: যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে, তখন তার দ্বারা তালাক ও দাসমুক্তি সংঘটিত হবে। এটি কতিপয় তাবেয়ীর অভিমত এবং অধিকাংশ ফুকাহার নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত।

`দ্বিতীয়টি` হলো: এর দ্বারা কিছুই সংঘটিত হবে না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। এটি কতিপয় সালাফ থেকে বর্ণিত এবং এটি দাউদ, ইবনে হাযম এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য মুতাআখখিরীনদের মাযহাব। এই কারণেই সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, যিনি শাফেয়ী ও আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর শায়খ ছিলেন, তিনি তালাক সংঘটিত হওয়ার ফতোয়া দিতেন না; কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন—

তাউস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে (হালফ বিল-তালাক) কোনো বিষয়ই মনে করতেন না। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি এটিকে শপথ (ইয়ামীন) মনে করতেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। সুতরাং, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি তালাক কার্যকর করে না, তবে তিনি সন্দেহ প্রকাশ করেছেন যে, এটিকে কি কাফফারা-যুক্ত শপথ (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করা হবে?

` তৃতীয় অভিমত ` হলো, এর জন্য শপথের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামীন) যথেষ্ট। আর এটি দাস মুক্তির (আল-ইতক) ক্ষেত্রে সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা'ছুর)। যেমনটি উমার, হাফসা বিনতে উমার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি অন্য একজনকে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: ‘যদি আমি তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটাই, তবে আমার সম্পদ সাদকা (দান) এবং আমার দাসেরা মুক্ত (আহরা-র)’—তাঁরা (সাহাবীগণ) এমন ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: তুমি তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও: হে হারূত ও মারূত! আর এটি দাস মুক্তির (আল-ইতক) ক্ষেত্রে আবূ সাওর এবং অন্যান্য ফকীহগণের অভিমত।

অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে হাবীব ইবনুশ শহীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাসান আল-বাসরীকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যে বলেছিল: ‘যদি সে তার ভাইয়ের কাছে প্রবেশ করে, তবে তার সকল দাস মুক্ত (হুর্রুন)।’ তখন তিনি (হাসান আল-বাসরী) বললেন: সে তার শপথের কাফফারা আদায় করবে। আর এটি আবূ হুরায়রা এবং উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আরিম ইবনুল ফাদল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'তামির ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন, আমার পিতা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু আব্দুল্লাহ, আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ রাফি', তিনি বলেন: আমার মনিব লায়লা বিনতে আল-আজমা' বলেছিলেন: ‘যদি তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক না দাও অথবা তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটাও, তবে তার সকল দাস মুক্ত (মুহাররারুন), তার সকল সম্পদ কুরবানী (হাদয়ুন), আর সে (লায়লা) ইহুদী ও খ্রিষ্টান।’

তিনি (আবূ রাফি') বলেন: অতঃপর আমি যায়নাব বিনতে উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে গেলাম—মদীনায় যখনই কোনো ফকীহ নারীর কথা উল্লেখ করা হতো, তখনই যায়নাবের কথা উল্লেখ করা হতো—তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম, আর তিনি (অন্য এক নারীর কাছে) এলেন—অর্থাৎ তাঁর কাছে (যায়নাবের কাছে)।

তখন সে বলল: ঘরে হারূত ও মারূত আছে। সে (মহিলাটি) বলল, হে যায়নাব! আল্লাহ আমাকে আপনার ফিদা করুন (উৎসর্গ করুন): সে বলেছে যে তার সকল المملুক (দাস) মুক্ত (মুহাররার) এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ (উৎসর্গীকৃত), আর সে ইহুদী ও সে খ্রিস্টান।

তখন তিনি (যায়নাব) বললেন: ইহুদী ও খ্রিস্টান? লোকটির ও তার স্ত্রীর মাঝে ছেড়ে দাও (বিচ্ছেদ করো না), অর্থাৎ তোমার কসমের কাফফারা দাও।

অতঃপর আমি উম্মুল মুমিনীন হাফসার (রা.) নিকট গেলাম। তিনি তার (ঐ মহিলার) কাছে লোক পাঠালেন। সে তার নিকট এলো। তখন সে বলল: হে উম্মুল মুমিনীন! আল্লাহ আমাকে আপনার ফিদা করুন: সে বলেছে যে তার সকল المملুক মুক্ত এবং সকল সম্পদ হাদঈ, আর সে ইহুদী ও সে খ্রিস্টান।

তখন তিনি (হাফসা) বললেন: ইহুদী ও খ্রিস্টান? লোকটির ও তার স্ত্রীর মাঝে ছেড়ে দাও। অর্থাৎ তোমার কসমের কাফফারা দাও।

অতঃপর সে আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের (রা.) নিকট এলো। তিনি তার (ঐ মহিলার) নিকট এলেন, অর্থাৎ দরজায় দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন। তখন সে বলল: (সা) আপনি এবং (সা) আপনার পিতা। তিনি বললেন: তুমি কি পাথর দিয়ে তৈরি, নাকি তুমি লোহা দিয়ে তৈরি? তুমি কী দিয়ে তৈরি? যায়নাব তোমাকে ফতোয়া দিয়েছেন এবং উম্মুল মুমিনীন হাফসা তোমাকে ফতোয়া দিয়েছেন, অথচ তুমি তাদের ফতোয়া গ্রহণ করোনি! তখন সে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! আল্লাহ আমাকে আপনার ফিদা করুন: সে বলেছে যে তার সকল المملুক মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ, আর সে ইহুদী ও সে খ্রিস্টান।

তখন তিনি বললেন: ইহুদী ও খ্রিস্টান? তোমার কসমের কাফফারা দাও এবং লোকটির ও তার স্ত্রীর মাঝে ছেড়ে দাও।

আর এই আছার (বর্ণনা)টি সুপরিচিত। হুমাইদ এবং অন্যান্যরা বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে এই তিনজনই তাকে কসমের কাফফারা দেওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন। তবে সুলাইমান আত-তাইমী তার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: ‘তার সকল المملুক মুক্ত’, কিন্তু হুমাইদ ও অন্যান্যরা এই অতিরিক্ত অংশটি (ইহুদী ও খ্রিস্টান হওয়ার শর্ত) উল্লেখ করেননি। আর এই মতের ভিত্তিতেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) উত্তর দিয়েছিলেন, যখন তিনি দাস মুক্তির মাধ্যমে কসম করা এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করার মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন।