ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

এর বিপরীতে আরেকটি আছার (সালাফদের উক্তি) পেশ করা হয়েছে, যা তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। মারওয়াযী বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যখন কেউ বলে, "আমার সকল দাস মুক্ত," তখন যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার উপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক হবে; কারণ তালাক (বিচ্ছেদ) ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই।

তিনি (ইমাম আহমাদ) আরও বলেন: লায়লা বিনত আল-আজমা’-এর হাদীসে "তার সকল দাস মুক্ত" এই বাক্যটি নেই। আর আবূ রাফি‘-এর হাদীসে আছে যে, তিনি (তাঁর স্ত্রী) ইবনু উমার, হাফসা ও যায়নাব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করেছিলেন। তখন তাঁরা তাঁকে শপথের কাফফারা (কাফফারাতুল ইয়ামীন) দ্বারা ফতোয়া দিয়েছিলেন। কিন্তু হুমাইদ ও অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ দাসমুক্তির বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

তিনি (মারওয়াযী) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে আবূ রাফি‘-এর স্ত্রীর ঘটনা সম্পর্কিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যেখানে তিনি ইবনু উমার ও হাফসা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে শপথের কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বললাম: এর মধ্যে কি হেঁটে যাওয়ার (মশয়) বিষয়টিও ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি এই মত পোষণ করি যে, এর মধ্যে শপথের কাফফারা রয়েছে। আবূ আব্দুল্লাহ বলেন: এতে "সকল দাস" কথাটি কেউ বলেনি, কেবল (১) [টীকা: মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা]।

আমি বললাম: যদি কেউ তার দাসমুক্তির শপথ করে এবং শপথ ভঙ্গ করে? তিনি বললেন: সে মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা দাসীটিকে বলেছিলেন: সে মুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা এটি কেবল আব্দুর রাযযাক থেকে মা‘মার-এর সূত্রে শুনেছি।

আমি বললাম: এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) কী? তিনি বললেন: মা‘মার; তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ থেকে, তিনি উসমান ইবনু হাদির থেকে, তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তিনি (ইমাম আহমাদ) আরও বললেন: ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ এবং আইয়ুব ইবনু মূসা উভয়েই মাক্কী (মক্কার অধিবাসী)।

আবূ তালিব বলেন, আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার শপথ করে, অথবা হজ্জের ইহরাম বাঁধার শপথ করে, অথবা কুরবানী (হাদী) পেশ করার শপথ করে, অথবা তার সম্পদ মিসকীনদের জন্য সাদাকা করার শপথ করে, এবং এমন প্রতিটি শপথ যা ভঙ্গ করলে কাফফারা দিতে হয়—অর্থাৎ কোনো কিছুর উপর শপথের চুক্তি করে—তবে তা কেবল শপথের কাফফারা (কাফফারাতুল ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য হবে। এটি বাকর কর্তৃক আবূ রাফি‘ থেকে বর্ণিত হাফসা (রা.)-এর ঘটনা সম্পর্কিত হাদীসের ভিত্তিতে।

(হাফসা) শপথ করেছিলেন যে, তিনি অবশ্যই তার ও তার স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে হারূত ও মারূত! তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং তোমার দাসীটিকে মুক্ত করে দাও। তিনি (ইমাম আহমাদ) এই সব কিছুকেই দাসমুক্তির ক্ষেত্রে শপথের কাফফারা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই উত্তম; কারণ দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই এবং কোনো শর্তারোপও (ইসতিসনা) নেই। আর শর্তারোপ (ইসতিসনা)...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৪১) বলেন:

ফাঁকা স্থানের সাথে বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: (ليس يقول فيه (كل مملوك) إلا التيمي) অর্থাৎ, কেবল আত-তাইমীই এই (সকল দাস) কথাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) রহ. ৩৫/২৬১-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন।

সর্বদা তা সেই কসমের মধ্যে থাকে যার জন্য কাফফারা আবশ্যক হয়। অতঃপর তিনি দাসমুক্তিকে ওয়াজিব করেছেন; এবং এর বাইরে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর উত্তরসমূহে এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য এই দাবি করে যে, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে। কেননা তিনি বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইস্তিসনা (শর্তারোপ) [কেবল] (১) কাফফারা-আবশ্যককারী কসমেই হতে পারে। এবং তিনি সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করে, তবে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী ইস্তিসনা তার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ তার জন্য ইস্তিসনা করার সুযোগ রয়েছে: এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে এককথায় তালাক ও দাসমুক্তি ঘটিয়ে দেয়, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাব।

শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তারা আহমাদ (রহঃ) থেকে ইস্তিসনার ক্ষেত্রে তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর এটি আহমদের উপর ভুল আরোপ। এটি মূলত কাদারিয়্যাদের মত; কারণ তারা বলে যে, মাশীআহ (আল্লাহর ইচ্ছা) হলো আমরের (আল্লাহর আদেশ) অর্থে, আর দাসমুক্তি হলো আনুগত্য (তাআত); তালাকের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। সুতরাং, যখন কেউ বলে: ‘তার গোলাম আযাদ, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, তখন দাসমুক্তি কার্যকর হয়ে যায়। আর যখন কেউ বলে: ‘তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, তখন তালাক কার্যকর হয় না। আর তারা এ বিষয়ে মুআয (রাঃ) থেকে আহলে শামের সূত্রে একটি সনদযুক্ত হাদীস বর্ণনা করেছে, যা শামে অবস্থানকারী কাদারিয়্যাদের দ্বারা জালকৃত (মাওযু) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই ভুলের কারণ হলো: আহমাদ (রহঃ) এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যে বলে: ‘যদি আমি অমুককে মালিক হই, তবে সে আযাদ, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, অতঃপর সে তার মালিক হলে, সে আযাদ হয়ে যায়। আর তিনি এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যে বলে: ‘যদি আমি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)...’

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি। উসামা বিন আয-যাহরা – আল-মাউসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

অতঃপর সে যদি তাকে বিবাহ করে, তবে তালাক পতিত হবে না। সুতরাং, এই দুই শর্তারোপের (তা'লীক) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ, তাঁর (ইমাম আহমাদের) মূলনীতি হলো, দাসমুক্তি (আল-ইতক) মালিকানার (আল-মিলক) উপর শর্তযুক্ত হতে পারে। কেননা এটি নযরের (মানত) মতো নৈকট্যমূলক (কুরবাত) কাজের অন্তর্ভুক্ত। তাই মালিকানার উপর এর শর্তারোপ (তা'লীক) বৈধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল, যদি তিনি নিজ অনুগ্রহে আমাদেরকে দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকা করব এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব)। আর দাসমুক্তি (আল-ইতক) মালিকানার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হতে পারে; এই কারণেই দাসকে আযাদ করার শর্তে বিক্রি করা বৈধ।

তালাকের বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ, তালাক বিবাহের (নিকাহ) উদ্দেশ্য নয়। যদি বলা হয় যে, তার উপর তালাক পতিত হবে, তবে বিবাহের কোনো উপকারিতা (ফায়দা) থাকবে না। আর যে সকল চুক্তির (উকুদ) উদ্দেশ্য হাসিল হয় না, তা বাতিল (বাত্বিলাহ)।

যখন আহমাদ এই মাসআলায় তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করলেন, তখন যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করলেন যে এই পার্থক্যটি ‘আল্লাহর ইচ্ছায়’ (আল-ইস্তিসনা বিল মাশীআহ) ব্যতিক্রম করার কারণে হয়েছে। কিন্তু এটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) উপর ভুল আরোপ।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) বিভিন্ন প্রকারের হয়। সুতরাং, যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার গোলাম আযাদ’ অথবা ‘তবে আমার স্ত্রী তালাক—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)’, তখন তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) তার জন্য উপকারী হবে।

আর যখন সে বলে: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে, আমি অবশ্যই এমন করব—ইন শা আল্লাহ।’ তখন তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের একটি দল—যেমন আবু মুহাম্মাদ ও আবুল বারাকাত—বলেছেন: এখানে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) সর্বসম্মতভাবে (কওলান ওয়াহিদ) তার জন্য উপকারী হবে।

আবার বলা হয়েছে: বরং দুই বর্ণনা (আর-রিওয়ায়াতান) কসমের ভঙ্গিতে (সিগাতুল কসম) এবং শর্তারোপের ভঙ্গিতে (সিগাতুত তা'লীক) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; আর এটিই আহমাদের বক্তব্যের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটিই মালিক (ইমাম মালিক) ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব; কারণ এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রেই তাঁদের দুটি মত রয়েছে।

সুতরাং, যখন আহমাদের থেকে বর্ণিত দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) বৈধ, চাই তা প্রতিদানের ভঙ্গিতে (সিগাতুল জাযা) হোক বা কসমের ভঙ্গিতে (সিগাতুল কসম) হোক—তাঁর এই উক্তি থাকা সত্ত্বেও যে, ইস্তিসনা কেবল কাফফারাযোগ্য কসমের (আল-ইয়ামীনুল মুকাফফিরাহ) ক্ষেত্রেই হতে পারে—তখন এর অনিবার্য ফলস্বরূপ এটি প্রমাণিত হয় যে, এই কসমগুলোও কাফফারাযোগ্য কসমের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এক বর্ণনায় বলেছেন: [সমাপ্ত]

আলী ইবনু আবী তালিব (রা.)-কে ইস্তিসনা’ (শপথের ব্যতিক্রম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইস্তিসনা’ হলো সে বিষয়ে, যার জন্য কাফফারা আবশ্যক হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না)। সুতরাং, তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) ও আতাক (দাসমুক্ত করা) ব্যতীত প্রত্যেক শপথের ক্ষেত্রেই কাফফারা রয়েছে।

আর সুলাইমান আত-তাইমী কর্তৃক এই উক্তিটি উল্লেখ করা প্রসঙ্গে: ‘তার মালিকানাধীন সকল দাস মুক্ত।’—সুলাইমান আত-তাইমী হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবত (সুদৃঢ়)। যারা এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) উল্লেখ করেননি, তিনি তাদের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান। এর কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—হতে পারে যারা দাসমুক্তির বিষয়টি উল্লেখ করেননি, তারা এর মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের কারণে তা এড়িয়ে গেছেন।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, কিছু লোক তাইমী থেকেও এই ক্ষেত্রে দাসমুক্তির বিষয়টি উল্লেখ করেননি, যদিও তাইমী নিজে কোনো বিতর্ক ছাড়াই দাসমুক্তির বিষয়টি উল্লেখ করতেন। আল-মাইমূনী বলেছেন: আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং ইবনু আবী আদী বলেছেন: তারা আবূ রাফি’র হাদীসে ‘দাসমুক্তি’র বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আবী আদী হলেন তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন এমন বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান। সুতরাং, জানা গেল যে, কিছু বর্ণনাকারী এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) বাদ দিতেন, যদিও তা হাদীসে প্রমাণিত। এই কারণেই যখন আবূ সাওর-এর নিকট এটি প্রমাণিত হলো, তখন তিনি তা গ্রহণ করলেন।

আর ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত প্রসঙ্গে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: আমরা তা কেবল আব্দুর রাযযাক এবং মা’মার থেকেই শুনেছি। আর উসমান ইবনু হাদির সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে শুনেছেন। আবূ যুর’আহ বলেছেন: তিনি ইয়ামানী, হিমইয়ারী এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর প্রথম আসারটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত; এর বর্ণনাকারীগণ হলেন আলিম ও ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত, যারা জানেন যে তারা কী বর্ণনা করছেন। আর এই আসারটিতে অস্পষ্টতা (তাম্বীহ) রয়েছে; এবং এর শব্দাবলী আমাদের জন্য সঠিকভাবে সংরক্ষিত হয়নি। আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অন্য এক প্রসঙ্গে এর দুর্বলতা (সনদের) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; যদি তা সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এ বিষয়ে সাহাবীগণের পক্ষ থেকে মতানৈক্য বিদ্যমান ছিল। আর বুখারী (ইমাম) ইবনু উমার (রা.) থেকে তালাক সংক্রান্ত একটি 'আসার' (সাহাবীগণের উক্তি বা কর্ম) উল্লেখ করেছেন, যা সম্ভবত এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, আবার নাও হতে পারে। `মোটকথা,` এই মাসআলাতে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাঝে মতানৈক্য সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন আতা (ইবনু আবি রাবাহ), হাসান আল-বাসরী এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্যদের মধ্যে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (ইবনু কুদামা) আল-খিরাকীর (ফিকহী) উক্তির ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: `আর যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন বস্তুর মুক্তির কসম খেল, অতঃপর সে কসম ভঙ্গ করল, তার মালিকানাধীন সবকিছুই মুক্ত হয়ে যাবে: তার দাস, দাসী, মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস), মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস), উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তানের জননী দাসী) এবং কোনো দাসের মালিকানার অংশবিশেষও।`

তিনি বললেন: এর অর্থ হলো যখন সে বলে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সকল মালিকানাধীন দাস মুক্ত ও স্বাধীন।’ অথবা, ‘আমার মালিকানাধীন সবকিছুই মুক্ত।’ তখন এই ব্যক্তি কসম ভঙ্গ করলে তার দাস-দাসীরা মুক্ত হয়ে যাবে এবং কোনো কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এই মতটি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে; এবং ইবনু আবী লায়লা, সাওরী, মালিক, আওযাঈ, লাইস, শাফিঈ এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেন।

তিনি (আল-মাকদিসী) বললেন: আর ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, আয়েশা, উম্মু সালামা, হাফসা, যাইনাব বিনতে আবী সালামা, হাসান এবং আবূ সাওরের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে; কারণ এটি একটি কসম (শপথ), তাই এটি আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে: فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ (সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাবার দেওয়া)।

আর তিনি পূর্বে উল্লিখিত আবূ রাফি’র হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আর আমাদের (দলিলের) পক্ষে হলো এই যে, সে মুক্তির বিষয়টিকে একটি শর্তের উপর ঝুলিয়ে দিয়েছে (তা'লীক করেছে), আর মুক্তি শর্তের উপর ঝুলানোর যোগ্য। সুতরাং শর্ত পাওয়া গেলে তা কার্যকর হবে, যেমন তালাকের ক্ষেত্রে হয়। আর (কাফফারার) আয়াতটি (সাধারণ) কসমের জন্য নির্দিষ্ট, কিন্তু মুক্তি (আতিক) তালাকের হুকুমের অনুরূপ। আর কারণ হলো, মুক্তি (আতিক) মূলত কসম নয়; বরং এটি একটি শর্তের উপর ঝুলানো (তা'লীক), তাই এটি তালাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি বললেন: কিন্তু আবূ রাফি’র হাদীস সম্পর্কে, নিশ্চয়ই আহমাদ...