ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

তিনি তাতে (অর্থাৎ সেই বিষয়ে) বললেন: "তুমি তোমার কসমের কাফফারা দাও এবং তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও।" আর এটি এমন একটি অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) যা গ্রহণ করা আবশ্যক। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তার কাছে সে ছাড়া অন্য কোনো দাস ছিল না।

আমি বলি: তাদের নিকট উল্লিখিত কিয়াস (Qiyas) প্রতিটি শর্তযুক্ত বিষয়ের দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেমন: সম্পদের সদকা করা, মক্কায় হেঁটে যাওয়া, এবং হাদঈ (কুরবানী/পশু উৎসর্গ) করা। এবং তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি মুক্ত করব অথবা তালাক দেব।" এবং তার এই উক্তি: "যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি অথবা খ্রিস্টান।" এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার কাঠামো শর্তের কাঠামো (শর্তের রূপ), কিন্তু অর্থের বিবেচনায় তাদের নিকট তা কসম (ইয়ামীন)।

আর যে মূলনীতির উপর তারা চলেছেন, তা নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য); কারণ তালাকের বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। বরং, যখন তারা দাস মুক্তির বিষয়টি কার্যকর করেন না, যদিও তা একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাত), তখন তালাক কার্যকর না করা তো আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর আবু সাওরের (Abu Thawr) মতে তালাক কার্যকর হয় না; তবে তিনি বলেছেন: যদি এই বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) থাকে, তবে ইজমা'ই অনুসরণ করার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত; অন্যথায় কিয়াস (Qiyas) হলো যে এটি দাস মুক্তির মতোই – আর এটি জানা বিষয় যে এই বিষয়ে কোনো ইজমা' নেই।

আর আবু রাফি'র হাদীসে যে অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) উল্লেখ করা হয়েছে এবং তারা বলেছেন: "তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও," এটি ভুল (গলাত)। কারণ এই হাদীসে কেউ উল্লেখ করেননি যে তারা বলেছেন: "তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও।" অথচ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আল-জাওযাজানী, আল-আছরাম, ইবনু আবী শাইবাহ, হারব আল-কিরমানী এবং মুসান্নিফীনদের (গ্রন্থকারদের) মধ্যে আরও অনেকে; কিন্তু তারা তা উল্লেখ করেননি।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর সাধারণ উত্তরসমূহে তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট করে যে আহমাদ তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি; বরং তিনি কেবল এই উত্তর দিয়েছেন যে দাস মুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়টি কেবল আত-তাইমী (At-Taymi) উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুহাম্মাদ এটি 'জামি' আল-খাল্লাল' (Jami' al-Khallal) থেকে নকল করেছেন, এবং আল-খাল্লাল তা আবু তালিবের মাসআলার (আইনগত প্রশ্ন) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন।

যেমনটি আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উপর আরোপিত একটি ভুল। আর আবু তালিবের কখনও কখনও তাঁর বর্ণিত বিষয় বোঝার ক্ষেত্রে ভুল হয়ে থাকে: এটি তার মধ্যে একটি।

কিন্তু আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন যে, ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) কেবল কাফফারা-প্রয়োজনীয় শপথেই (আল-ইয়ামীন আল-মুকফফিরাহ) হতে পারে: এটি আহমাদ থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। যদিও আবু তালিব নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তাঁর বর্ণনার অধিকাংশই সঠিক; কিন্তু কখনও কখনও তিনি শব্দচয়নে ভুল করে থাকতে পারেন। তবে তাঁর এই বর্ণনা যে, ইস্তিসনা সেই বিষয়ে প্রযোজ্য যাতে কাফফারা আবশ্যক হয়, এতে তিনি ভুল করেননি; বরং তিনি তা অন্যদের মতোই বর্ণনা করেছেন।

হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: ইবনে আব্বাস কি কিছু সময় পরে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করার পক্ষে মত দিতেন না? তিনি বললেন: এটি কেবল উক্তির (আল-কাওল) ক্ষেত্রে, শপথের (আল-ইয়ামীন) ক্ষেত্রে নয়; তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর দিকে যেতেন: আর তুমি কোনো কিছু সম্পর্কে কখনো বলো না যে, আমি তা আগামীকাল করব, ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলা ব্যতীত। [সূরা আল-কাহফ ১৮:২৩-২৪]

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এটি কেবল উক্তির ক্ষেত্রে, শপথের ক্ষেত্রে নয়। আর ইস্তিসনা কেবল সেই ক্ষেত্রেই বৈধ হবে, যাতে কাফফারা আবশ্যক হয়। যখন কেউ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করে, তখন তাতে কাফফারা আবশ্যক হয় না।

সুতরাং, তিনি স্পষ্ট নস (বিধান) করেছেন যে, ইস্তিসনা কেবল কাফফারা-প্রয়োজনীয় শপথেই হতে পারে। অতএব, যদি তিনি এর সাথে সাথে তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রেও ইস্তিসনার বৈধতা নস করে থাকেন, তবে এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, উক্ত ক্ষেত্রেও কাফফারা জারি করা হবে।

আর তিনি যা বলেছেন, তা কিতাব ও সুন্নাহরই দাবি (মুওতাদা)। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের দৃঢ়কৃত শপথের কারণে। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা, মধ্যম ধরনের খাদ্য যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে খেতে দাও তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এটি তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৮৯]

অতএব, তিনি এই কাফফারাকে শপথ দৃঢ় করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) প্রযোজ্য করেছেন এবং তিনি এটিকে আমাদের শপথ করার ক্ষেত্রে শপথের কাফফারা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করল এবং বলল: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে।" সুতরাং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তা আল্লাহ তাআলার উক্তিতেও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর তাৎক্ষণিক কার্যকর (মুনাজ্জাযান) তালাক ও দাসমুক্তি (আতাফ) আলেমগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ইয়ামিন (শপথ) ও হালফ (কসম)-এর সংজ্ঞার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় না; পক্ষান্তরে, উৎসাহ দান (হাদ্ব), নিষেধ করা (মান'), সত্যয়ন (তাসদীক) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) উপর শপথ করা—তা ইমামগণের ঐকমত্যে ইয়ামিন (শপথ)।

আর নিছক শর্তযুক্ত করার (তা'লীক আল-মাহদ্ব) ক্ষেত্রে, যেমন তার উক্তি: ‘যদি সূর্য ওঠে, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা’,—এ বিষয়ে তাঁদের (ফকীহদের) দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের অনুসারীদের একটি মতানুসারে এটি ইয়ামিন নয়, যেমনটি কাযী আবূ ইয়া'লার অভিমত (ইখতিয়ার)। আর আবূ হানীফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের অনুসারীদের অন্য মতানুসারে: এটি ইয়ামিন, যেমনটি আবূ আল-খাত্তাবের অভিমত।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখল, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের জন্য কাফফারা দেয়।" আর এটি একটি সাধারণ (আম্ম) বিধান, যা প্রমাণ করে যে, প্রতিটি ইয়ামিনের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। সুতরাং যেখানে এটি সম্ভব নয়, তা ইয়ামিন নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মাসআলাতে সালাফ ও ইমামগণ থেকে বর্ণিত মতামতের সঠিক বিশ্লেষণ (তাহরীর) তুলে ধরা। আর ইন শা আল্লাহ তাআলা (যদি আল্লাহ চান), শীঘ্রই এর দলীলসমূহ উল্লেখ করা হবে। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "উদ্দেশ্য (ওয়াত্বার) ছাড়া কোনো তালাক নেই এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া কোনো দাসমুক্তি নেই।"

...আল্লাহর কসমের পর। এবং এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করে, তালাক দ্বারা তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না এবং দাসমুক্তি দ্বারাও সে নৈকট্য (কুরবাত) অর্জনকারী হয় না; বরং সে কেবল এ দুটির মাধ্যমে কসমকারী হয়।

আর তালাকের ক্ষেত্রে, কেউ কেউ বলেছেন: এতে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো কাফফারা নেই। এই দ্বিতীয় মতটি হলো দাউদ (জাহিরী) ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। আর শিয়ারা বলে: এর দ্বারা তালাক পতিত হয় না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হয় না। এটি একটি দুর্বল মত, যদিও তালাক আবশ্যক হওয়া এবং কাফফারা না হওয়ার মতটিও দুর্বল, তবে শিয়াদের মতটি তার চেয়েও দুর্বল।

আর কাফফারা আবশ্যক হওয়ার মতটি তাউস (Tāwūs) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর); এবং এটি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতামতের দাবি রাখে। এই মতানুসারে মালিকী মুফতীগণ ও অন্যান্যদের একটি দল ফতোয়া দিয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দাসমুক্তির চেয়ে তালাক পতিত না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)। সুতরাং, সাহাবীগণ যখন এই ফতোয়া দিয়েছেন যে, (কসমের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হলে) দাসমুক্তি পতিত হয় না, তখন তালাক আরও বেশি যুক্তিযুক্তভাবে পতিত হবে না। কিন্তু আবূ সাওরের (Abu Thawr) কাছে তালাকের বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) কিছু পৌঁছায়নি, তাই তিনি বললেন: কিয়াস (Qiyas) দাবি করে যে তালাকও পতিত হবে না; তবে যদি এ বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) থাকে, তবে সেটি অনুসরণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর যদি কেউ বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি আমার দাসকে মুক্ত করব, অথবা আমার স্ত্রীকে তালাক দেব, অথবা আমার সম্পদ সাদাকা (দান) হবে, অথবা আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, অথবা আমার উপর অমুক রোযা আবশ্যক" ইত্যাদি— তবে এক্ষেত্রে তার জন্য ইয়ামিনের (শপথের) কাফফারা যথেষ্ট হবে। এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আবূ হানীফার থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি, যা ইমাম মুহাম্মাদের রিওয়ায়াত। এবং বলা হয়ে থাকে যে, আবূ হানীফা এই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের একটি দলেরও মত এবং এটিই সাধারণ সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) একে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (ক্রোধ ও জিদের মানত) নামে অভিহিত করেন।

এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি মানতকৃত বস্তুটি কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) হয়, যেমন দাসমুক্তি ইত্যাদি। আর যদি তা কুরবাত না হয়, যেমন তালাক, তবে আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী এতে কিছুই আবশ্যক হয় না; কিন্তু তাঁর (আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: তার উপর ইয়ামিনের কাফফারা আবশ্যক।

সুতরাং, **নযরে তাব্বারর** (আনুগত্যের মানত) হলো এমন, যখন মানতকারীর উদ্দেশ্য থাকে শর্তটি পূরণ হওয়া এবং আল্লাহ তাআলার প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ প্রতিজ্ঞাকৃত কাজটি সম্পাদন করা আবশ্যক করে নেওয়া। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমার উপর এত এত রোযা রাখা বা এত এত সদকা করা আবশ্যক" অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এই মানত পূর্ণ করা তার উপর আবশ্যক, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।** (বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন)।

আর **নযরে লাজাজ ওয়াল গাদাব** (জিদ ও ক্রোধের মানত)-এর ক্ষেত্রে মানতকারীর উদ্দেশ্য হলো শর্ত ও প্রতিজ্ঞা—কোনোটাই যেন সংঘটিত না হয়। যেমন তাকে বলা হলো: "অমুকের সাথে সফর করো।" তখন সে বলল: "যদি আমি সফর করি, তবে আমার উপর এত এত রোযা রাখা বা আমার উপর হজ্ব করা আবশ্যক।" তার উদ্দেশ্য হলো সে যেন শর্ত ও প্রতিজ্ঞা—কোনোটাই সম্পাদন না করে।

অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান" অথবা "যদি আমি এমন করি, তবে আমি কাফির" অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। নিশ্চয় ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, শর্তটি পাওয়া গেলেও সে কাফির হবে না; বরং তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে—আবু হানীফা ও তাঁর থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ) মতে আহমাদ-এর নিকট। আর মালিক ও শাফিঈর নিকট তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।

এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে বলে: "যদি তোমরা আমাকে দিরহাম দাও, তবে আমি কুফরি করব।" এক্ষেত্রে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে; বরং তার কুফর তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে; কারণ শর্ত পাওয়া গেলে কুফর সংঘটিত হওয়ার উদ্দেশ্যই সে করেছিল।

ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল মানতকারীর শব্দের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং বলেছেন: সে একটি শর্তের সাথে হুকুমকে ঝুলিয়ে দিয়েছে, সুতরাং শর্ত পাওয়া গেলে হুকুমের অস্তিত্ব আবশ্যক হবে; এবং তারা **নযরে লাজাজ** ও **নযরে তাব্বারর**-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম, জুমহুর সালাফ (সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এবং মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) বলেছেন: শব্দের অর্থের উপরই নির্ভরতা (ইতাবার) করতে হবে। আর (নযরে তাব্বারর-এর ক্ষেত্রে) শর্ত আরোপকারীর উদ্দেশ্য হলো শর্ত ও প্রতিজ্ঞা—উভয়েরই অস্তিত্ব লাভ করা; পক্ষান্তরে (নযরে লাজাজ-এর ক্ষেত্রে) তার উদ্দেশ্য হলো কোনোটিই যেন সংঘটিত না হয়।