ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

এবং ওয়াজিব হওয়া, কার্য, অথবা হারাম হওয়া, অথবা হুরমত (নিষিদ্ধতা), অথবা কার্যকর করা, অথবা সংঘটিত হওয়া, অথবা সেই হুরমত যা সেটির অনিবার্য ফল। এই লোকেরা (যাহিরীগণ) বলেন: আর যারা খুল’ (খোলা তালাক), কিতাবাহ (চুক্তিভিত্তিক দাসমুক্তি) এবং সেটিকে বিনিময়ের (ইওয়াজ) সাথে শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে, তাদের জবাব আহলুয যাহির (ইবনে হাযম ও তার মতো পণ্ডিতদের) মতে হলো—তারা বলেন: শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) দাসমুক্তি বা তালাকের কিছুই সংঘটিত হয় না; এই নীতির ভিত্তিতে যে, এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) আসেনি এবং চুক্তি ও শর্তাবলীতে যার বৈধতার জন্য কোনো নস আসেনি, তা তাদের নিকট বাতিল।

এবং তারা এই ক্ষেত্রে সেই সাধারণ দলিলগুলোর উপর নির্ভর করেন না যা শর্ত ও অঙ্গীকার পূর্ণ করার আবশ্যকতা এবং বিশ্বাসঘাতকতা (গদর) হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে; কারণ তাদের বিশ্বাস যে এই নসগুলো মানসুখ (রহিত)। আর এই মতটি দুর্বল, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর কুরআনে তালাক ও দাসমুক্তির নামটি তাৎক্ষণিক (মুনজাজ) এবং শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদি শর্ত পূরণের সাথে সাথে সেটির সংঘটিত হওয়া উদ্দেশ্য হয়; কারণ উভয়ই তালাক প্রদানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা আত-তাতলীক) অন্তর্ভুক্ত; এর ব্যতিক্রম হলো সেটি, যার সংঘটিত হওয়া শর্ত পূরণের সময় অপছন্দ করা হয়, কারণ সেটি হলো কসম (ইয়ামিন), যা তালাক প্রদানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, ইমামগণ ও জুমহুরের (অধিকাংশের) মতানুসারে জবাবটি সেই পার্থক্যের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা হলো—যে শর্তের অস্তিত্ব উদ্দেশ্য এবং যে শর্তের অনস্তিত্ব উদ্দেশ্য, এবং যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে সেই প্রতিফলের (জাযা) অনস্তিত্ব। আর এটিই হলো সেটি যার দ্বারা শপথ (হালিফ) উদ্দেশ্য করা হয় এবং শর্ত পূরণের সময় প্রতিফলের সংঘটিত হওয়া উদ্দেশ্য করা হয় না। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করাই হলো সাহাবীদের মাযহাব; এই বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানা যায় না এবং এটিই হলো জুমহুর সালাফের (অধিকাংশ পূর্বসূরীদের) মাযহাব।

এবং ফুকাহাদের (মত)। আর এটি শাফিঈ ও আহমদের মাযহাব এবং আবূ হানীফার মাযহাবে বিদ্যমান দুই মতের একটি, আর এটি মালিকের মাযহাবেও একটি মত।

সুতরাং বলা হয়: নিশ্চয়ই সে এখানে শর্ত ও প্রতিদান (জাযা) উদ্দেশ্য করেছে, যেমনভাবে সে (অন্য ক্ষেত্রে) নযরে তাব্বারর (পুণ্যের মানত) উদ্দেশ্য করেছিল। যেমনভাবে সে শর্তসাপেক্ষ মানতসমূহের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন সেগুলোর মধ্যে, যেখানে সে শর্তের বাস্তবায়ন উদ্দেশ্য করে এবং সেগুলোর মধ্যে, যেখানে সে শর্তের বিলুপ্তি উদ্দেশ্য করে; তেমনি এটিও (একই ধরনের)। কেননা এই সব কিছুই একই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো শর্তসাপেক্ষ আহকাম (বিধানসমূহ)।

আর যখন শরীয়ত, অথবা আকল (যুক্তি) ও উরফ (প্রথা) ভাষাগত শর্তসাপেক্ষ আহকামের ক্ষেত্রে পার্থক্য করে সেগুলোর মধ্যে, যেখানে (শর্তের) বাস্তবায়ন উদ্দেশ্য করা হয় এবং সেগুলোর মধ্যে, যেখানে (শর্তের) বিলুপ্তি উদ্দেশ্য করা হয়—যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম ও জুমহুরুল ফুকাহা (অধিকাংশ ফুকাহা) এ বিষয়ে একমত—তখন এই দুইয়ের মধ্যে একটিকে অন্যটির সমতুল্য করা জায়েয হবে না।

আর খুল‘ (তালাকের বিনিময়ে মুক্তি) ও কিতাবাহ (চুক্তিতে দাসমুক্তি) দ্বারা দলীল পেশ করা কেবল তাদের জন্যই শোভনীয় যারা শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে দেওয়া (তালাকে তা'লীক) সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করেন, যেমনটি ইবনু হাযম ও ইমামিয়্যাহ (শিয়াদের) মাযহাব অথবা তাদের কারো কারো মত। কেননা এই লোকেরা বলেন: শর্তসাপেক্ষ তালাক কোনো অবস্থাতেই পতিত হয় না; এই নীতির ভিত্তিতে যে, তাদের নিকট সেই তালাকই পতিত হয় যা শারী' (আইনপ্রণেতা) অনুমতি দিয়েছেন বলে প্রমাণিত। তারা বলেন: আর এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি (শারী') এর অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং তারা কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা মত দেন না।

আর তারা সাহাবা ও তাবেঈন থেকে তালাক ও আযাদের কসম করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটিকে তাদের পক্ষে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কিন্তু এটি তাদের পক্ষে দলীল নয়। কেননা তাউস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো তিনি তালাকের কসম করাকে কোনো বিষয়ই মনে করতেন না। আর এটি প্রমাণ করে না যে তিনি কোনো অবস্থাতেই শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে দেওয়াকে (তা'লীক) বৈধ মনে করতেন না। বরং তিনি হয়তো সেই শর্তের মধ্যে পার্থক্য করতেন যার বাস্তবায়ন উদ্দেশ্য এবং যার বিলুপ্তি উদ্দেশ্য। যেমনভাবে এটিই হলো তাউস, আতা এবং অন্যান্যদের মত ‘নযরে লাজাজ ওয়া গাদাব’ (জিদ ও রাগের মানত)-এর মাসআলায়।

এই কারণেই যখন শাফিঈ (রহ.) মিসরে প্রবেশ করলেন, তখন একজন প্রশ্নকারী তাঁকে এই মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: যদি কেউ বলে, ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, অথবা আমার উপর রোযা আবশ্যক।’ তখন শাফিঈ (রহ.) তাঁকে কসমের কাফফারা (كفارة يمين) দ্বারা ফতোয়া দিলেন। অথচ মিসরের অধিবাসীদের মধ্যে ইমাম মালিকের (রহ.) মতটিই প্রবল ছিল যে, তার উপর হজ্ব ও রোযা আবশ্যক হবে।

এতদসত্ত্বেও, যখন ইবনু আবদির-রাহমান আল-কাসিম এই কসম ভঙ্গ করলেন (হানিস হলেন), তখন আবদুর-রাহমান আল-কাসিম—যিনি মালিকী মাযহাবে নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ (আল-উমদাহ) ছিলেন—তাঁকে কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দিলেন। এবং তিনি বললেন: ‘আমি আপনাকে লাইস ইবনু সা’দের মতানুসারে ফতোয়া দিলাম। আর যদি আপনি পুনরায় (এমন কসম) করেন, তবে আমি আপনাকে মালিকের মতানুসারে ফতোয়া দেব।’

আর মালিকী মাযহাবের পরবর্তী মুহাققগণ (গবেষকগণ) কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দেওয়াকেই প্রাধান্য দেন। এটিই সেই মত, যার দিকে আবূ হানীফা (রহ.) শেষ জীবনে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন।

আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে জুমহুরুস-সালাফ (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) বলেন যে, কসমের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। আর এই দুই ইমামের (শাফিঈ ও আহমাদ) নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, সে কাফফারা আদায় করা এবং প্রতিজ্ঞাবদ্ধ কাজটি (আল-মুলতাযাম) সম্পন্ন করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারবে (তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে)।

আর আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তার উপর নির্দিষ্টভাবে (আইনান) কাফফারা আবশ্যক। শাফিঈ মাযহাবেও অনুরূপ একটি মত উল্লেখ করা হয়। অনুরূপভাবে, মালিকী মাযহাবের মুফতিদের একটি দল তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দেন।

এবং তাঁরা (তাঁদের মতের পক্ষে) দলীল পেশ করেন সেই বর্ণনা দ্বারা যা তাঁরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘প্রত্যেক কসম, তা যত বড়ই হোক না কেন, তার কাফফারা হলো আল্লাহর নামে করা কসমের কাফফারা।’ এটিই হলো তাউস (রহ.) এবং সালাফদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁদের মত। আর এটিই সাহাবাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতের মর্মার্থ।

আর এই মাসআলাগুলো হলো গুরুত্বপূর্ণ (জালীল) মাসআলা, যার জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন, কিন্তু এটি তার স্থান নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

এই মূলনীতির ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদানের সাধারণত প্রয়োজন হয় না; বরং তালাক, দাসমুক্তি, আল্লাহ তাআলার নামে কসম, মানত, হারাম ঘোষণা এবং এ জাতীয় কসম সংক্রান্ত অধিকাংশ মাসআলার ক্ষেত্রে কিছু মূলনীতির প্রয়োজন হয়।

প্রথম মূলনীতি: যদি কেউ কোনো কিছু না করার কসম করে, অতঃপর সে তার কসম ভুলে গিয়ে অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে সে বিষয়ে অজ্ঞতাবশত তা করে ফেলে। এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: কোনো অবস্থাতেই সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। এটি মক্কাবাসীদের মাযহাব, যেমন—আতা, ইবনে আবি নাজীহ, আমর ইবনে দীনার এবং অন্যান্যদের। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি, বরং সে দুটির মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আমি এই রিওয়ায়াতে তাঁর (ইমাম আহমাদের) জবাবটি দেখেছি এবং দেখেছি যে, এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা সেই বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমান, যারা দ্বিতীয় রিওয়ায়াতের জবাব বর্ণনা করেছেন—যা তাঁর সাথী খাল্লাল, আল-খিরাকী এবং আল-কাদীসহ তাঁর অন্যান্য সাথীগণ গ্রহণ করেছেন। আর সেটি হলো কাফফারা-যোগ্য কসম—যেমন আল্লাহ তাআলার নামে কসম, যিহার এবং হারাম ঘোষণা—এবং যে কসম কাফফারা-যোগ্য নয়—তাঁর (ইমাম আহমাদের) সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুসারে—অর্থাৎ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা।

আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত অনুসারে তাঁরও মাযহাব।

এবং প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ কসমের ক্ষেত্রে উৎসাহদান ও বারণ (নিষেধ) হলো আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে আনুগত্য ও অবাধ্যতার (পাপের) সমতুল্য। কেননা যে ব্যক্তি নিজের উপর, অথবা তার দাস, অথবা তার আত্মীয়স্বজন, অথবা তার বন্ধুর উপর কসম করে, যার সম্পর্কে সে বিশ্বাস করে যে সে তার আনুগত্য করবে—সে ওই কাজের জন্য আবেদনকারী যার উপর সে কসম করেছে তা করার জন্য, এবং ওই কাজ থেকে বারণকারী যার উপর সে কসম করেছে তা বর্জন করার জন্য। আর সে কসমের মাধ্যমে তার আবেদন ও বারণকে সুনিশ্চিত করেছে। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত আদেশ ও নিষেধের সমতুল্য।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত বা বিস্মৃত হয়ে নিষিদ্ধ কাজ করে, তার উপর কোনো পাপ নেই এবং সে অবাধ্য বা বিরুদ্ধাচারী হয় না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বিস্মৃত হয়ে বা ভুলবশত কসমকৃত কাজটি করে ফেলে, সে তার কসমের বিরুদ্ধাচারী বা কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হয় না।

এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তিও যে কাজটি তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাদানকারী) হিসেবে করে, অথবা যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে তার মুকাল্লিদ (অনুসারী) হিসেবে করে, অথবা মৃত আলেমের মুকাল্লিদ হিসেবে করে, অথবা মুজতাহিদ হিসেবে করে—সে সঠিক হোক বা ভুল করুক। সুতরাং, যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে বিরুদ্ধাচরণ করেনি; বরং বিশ্বাস করেছে যে সে যা করেছে তাতে কসমের কোনো বিরুদ্ধাচরণ হয়নি, তখন সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না।

এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত হবে যে, যখন সে খুল' (তালাক) দেয় এবং কসমকৃত কাজটি করে এই বিশ্বাসে যে, খুল'-এর পরে তার কসম ওই কাজটিকে আর অন্তর্ভুক্ত করে না। এই পরিস্থিতিটি অজ্ঞ মুতাআউয়্যিল (তা'বীলকারী)-এর কসমের মধ্যে গণ্য হবে, তাদের মতে যারা বলেন যে, এই খুল' (অর্থাৎ কসম থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য খুল') বাতিল। আর এটিই উলামাদের মতামতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ।

আর যারা এটিকে সহীহ (বৈধ) মনে করেন, তারা বলেন: সে বৈনূনার (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদের) সময়ে কসমকৃত কাজটি করেছে। আর যদি স্ত্রী বৈনূনা (বিচ্ছেদ) এবং ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হওয়ার পর কসমকৃত কাজটি করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) লোকটি কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না। অনুরূপভাবে, যদি স্ত্রী বাইন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকের ইদ্দতের মধ্যে কাজটি করে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে (যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ), যারা বলেন যে খুল' গ্রহণকারী স্ত্রীর উপর তালাক পতিত হয় না, (লোকটি হানিস হবে না)।

কিন্তু আবু হানীফা (রহ.) বলেন: তার উপর তালাক পতিত হবে; সুতরাং তার মতে, যখন বৈনূনার সময়ে শর্তটি পাওয়া যায়, তখন সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে।

আর যদি লোকটি সাধারণ মানুষ (আম্মী) হয় এবং তাকে বলা হয়: তোমার স্ত্রীকে খুল' দাও এবং কসমকৃত কাজটি করো, অথচ সে খুল'-এর অর্থ জানে না এবং মনে করে যে এটি কেবলই একটি তালাক।