ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

মুতাআখখিরীন ফুকাহাহদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন ‘আল-মুসতাও'ইব’ গ্রন্থের রচয়িতা আস-সামিরী—ধারণা করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তালাক ও আযাদীর (দাসমুক্তির) কসম করে এমন কোনো বিষয়ের উপর, যা সে বিশ্বাস করে যে কসম অনুযায়ীই সত্য, কিন্তু পরে তা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়, তবে সে একক অভিমত হিসেবে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে; কারণ, তালাকের ক্ষেত্রে ‘লাগ্বু’ (অসারতা/অনিচ্ছাকৃততা) প্রযোজ্য নয়। কিন্তু এটি একটি ভুল (অভিমত); কেননা, যে ব্যক্তি বলে যে তালাকের ক্ষেত্রে ‘লাগ্বু’ নেই, সেই ব্যক্তিই বলে যে বিস্মৃত ব্যক্তি ও অজ্ঞ ব্যক্তি তালাকের কসম করলে সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বিস্মৃত ও অজ্ঞ ব্যক্তিকে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) মনে করে না, সে ব্যক্তি তালাকের ক্ষেত্রে ‘লাগ্বু’ নেই—এই কথা বলে না—যদি ‘লাগ্বু’র ব্যাখ্যা করা হয় এমনভাবে যে, কোনো ব্যক্তি এমন কিছুর উপর কসম করল যা সে বিশ্বাস করে যে কসম অনুযায়ীই সত্য, কিন্তু পরে তা এর বিপরীত প্রমাণিত হলো। কারণ, এই পরিস্থিতিতে কসম ভঙ্গ না হওয়া (আদমুল হিনস) হয় ঐ পরিস্থিতির তুলনায় কসম ভঙ্গ না হওয়ার জন্য অধিকতর উপযোগী, অথবা তার সমতুল্য; যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

আর কারো পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর উপর তালাক ও আযাদীর কসম করে যে সে কাজটি করবে না, কিন্তু বিস্মৃত হয়ে বা যার উপর কসম করা হয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত তা করে ফেলে, তখন সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না; অথচ সে (একই ব্যক্তি) আবার বলে যে, যখন সে এমন কোনো বিষয়ের উপর কসম করে যা সে বিশ্বাস করে যে কসম অনুযায়ীই সত্য, কিন্তু পরে তা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়, তখন সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে। কারণ, কসমের চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট অজ্ঞতা, যার উপর কসম করা হয়েছে সেই কাজটি করার সাথে সংশ্লিষ্ট অজ্ঞতার চেয়ে লঘু, অথবা বড়জোর তার সমতুল্য হতে পারে। আর এই কারণেও যে, প্রথম কসমটি সর্বসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠিত (মুনআক্বিদাহ)। পক্ষান্তরে, দ্বিতীয়টির প্রতিষ্ঠিত হওয়া নিয়ে তাদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো একটি বিষয়ের উপর তালাকের কসম করেছে, অতঃপর সে তার কসম ভঙ্গ করেছে: এর ফলে কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটিতে সালাফ ও খালাফের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে এবং এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) বিদ্যমান।

প্রথমটি হলো, যখন সে তার শপথ ভঙ্গ করবে, তখন তালাক পতিত হবে। মুতাআখখিরীন ফুকাহায়ে কেরামের অধিকাংশের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত, এমনকি তাদের একটি দল এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) বলে বিশ্বাস করে। আর এই কারণেই তাদের সাধারণেরা এর পক্ষে কোনো দলীল উল্লেখ করেননি। আর তাদের দলীল অত্যন্ত দুর্বল। সেটি হলো: সে একটি শর্তের উপস্থিতিতে কোনো বিষয় আবশ্যক করে নিয়েছে, সুতরাং সে যা আবশ্যক করেছে, তা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে গেছে।

কিন্তু এটি বহু ক্ষেত্রে খণ্ডনযোগ্য, যার কিছু কিছু বিষয়ে ইজমা রয়েছে: যেমন তালাকের মান্নত, পাপ ও মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মান্নত, এবং শপথের মাধ্যমে কুফরকে আবশ্যক করে নেওয়া। উপরন্তু, এর এমন কোনো মূলনীতি নেই যার উপর কিয়াস (তুলনা) করা যেতে পারে, যদি না উভয়ের মাঝে শরীয়তে কার্যকর কোনো পার্থক্য বিদ্যমান থাকে। আর এর পক্ষে কোনো নসের ব্যাপকতা বা ইজমাও প্রমাণ বহন করে না।

কিন্তু যেহেতু চুক্তির আবশ্যকতা হলো যা আবশ্যক করা হয়েছে তার অপরিহার্যতা, তাই প্রাথমিক দৃষ্টিতে ধারণা করা হয় যে এটি একটি অপরিহার্য চুক্তি। আর এটি ইসলামের প্রথম দিকের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যখন আল্লাহ তাআলা কসমের কাফফারাকে আবশ্যককারী ও হারামকারী হিসেবে নাযিল করেননি। যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত ছিল।

কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত এটিকে রহিত করেছে এবং মুসলমানদের জন্য তাদের শপথের হালালকরণকে ফরয করেছে। আর তিনি তাদের জন্য ফরযকৃত কাফফারার মাধ্যমে শপথের বন্ধন ছিন্ন করার সুযোগ দিয়েছেন।

আর যদি সে তার শপথ ভঙ্গ না করে, তবে নিঃসন্দেহে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না; তবে শুরাইহ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি দুর্বল মত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত অনুযায়ী, যদি সে তালাককে (শপথের) আগে উল্লেখ করে থাকে (তবে তালাক পতিত হতে পারে)।

আর যদি বলা হয় যে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে; তবে যদি সে দ্বিতীয় শপথের মাধ্যমে প্রথমটির দৃঢ়তা (তাওকীদ) উদ্দেশ্য করে থাকে—অন্য একটি শপথের সূচনা (ইনশা) নয়—তাহলে এর দ্বারা কেবল একটি তালাকই পতিত হবে। আর যদি সে সাধারণভাবে (কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া) বলে থাকে, তবে এর দ্বারা তিনটি তালাক পতিত হবে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা কেবল একটি তালাকই পতিত হবে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো—এর মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। এটি দাউদ (আয-যাহিরী) ও তাঁর অনুসারীদের এবং শিয়াদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মাযহাব। এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেন যা সালাফদের একটি দলের পক্ষ থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে; বরং এটি একটি দলের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন—আবু জা’ফর আল-বাকির, যিনি জা’ফর ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনাকারী।

এই মতাবলম্বীদের মূলনীতি হলো এই যে, তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার, হারাম ঘোষণা এবং মান্নত দ্বারা শপথ করা—সৃষ্টবস্তু দ্বারা শপথ করার মতোই একটি বাতিল (লাগ্ব) কাজ।

আর যে শপথের মাধ্যমে তালাক আবশ্যক করার অঙ্গীকার করা হয়, সেই শপথের ক্ষেত্রে আবু হানীফা ও শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল এই মর্মে ফতোয়া দেন: যেমন আল-কাফ্ফাল এবং 'আত-তাতিম্মাহ'-এর লেখক। এবং তাঁরা আবু হানীফা থেকে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) বর্ণনা করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক’ (আত-তালাকু ইয়ালযামুনী) অথবা ‘আমার জন্য আবশ্যক’ (লাযিমুন লী) এবং এ ধরনের অন্যান্য বাক্য—তা হলো মান্নতের (নযর) একটি রূপ; তালাক কার্যকর করার (ইক্বা) রূপ নয়, যেমন তার এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি তালাক দেবো।’

আর যে ব্যক্তি তালাক দেওয়ার মান্নত করে, তার উপর তালাক আবশ্যক হয় না—এতে কোনো মতভেদ নেই; তবে তার উপর কাফফারা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তার উপর তা আবশ্যক হবে। আর এটিই আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) এবং আবু হানীফা থেকেও বর্ণিত: হয় তা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) আবশ্যক হবে, অথবা যখন এর দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করা হয় (তখন আবশ্যক হবে)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: আবশ্যক হবে না। এটি হলো শাফিঈর অনুসারী খুরাসানীদের একটি দলের অভিমত, যেমন আল-কাফ্ফাল, আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে মান্নত হিসেবে গণ্য করে এবং কাফফারা ওয়াজিব মনে করে না—

তালাকের মান্নতের (নিয়ম) প্রসঙ্গে: তিনি ফতোয়া দেন যে তার উপর কিছুই বর্তাবে না, যেমন ফতোয়া দিয়েছেন শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের একটি দল এবং অন্যান্যরা। আর যারা বলেন: তার উপর কাফফারা আবশ্যক, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে, যেমন ফতোয়া দেন হানাফী ও শাফিঈ মাযহাবের একটি দল।

আর `হানাফীগণ` এটিকে তাদের সেই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেছেন যে, যে ব্যক্তি পাপ কাজ ও মুবাহ (বৈধ) কাজের মান্নত দ্বারা শপথ করে, তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক। আর শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারাও অনুরূপ বলেন; কারণ তারা পার্থক্য করেন এই কথার মধ্যে: যখন কেউ বলে, ‘আমার উপর মান্নত আবশ্যক’—তখন তার উপর কিছুই আবশ্যক হয় না। আর যখন কেউ বলে, ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার উপর মান্নত আবশ্যক’—তখন তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক। সুতরাং এই ফকীহগণ তালাকের মান্নত এবং তালাকের মান্নত দ্বারা শপথ করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট, তাঁর থেকে বর্ণিত মাযহাবের সুস্পষ্ট মত অনুযায়ী: তালাকের মান্নতে শপথের কাফফারা আবশ্যক এবং তালাকের মান্নত দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রেও শপথের কাফফারা আবশ্যক। আর শাফিঈ মাযহাবের খুরাসানের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তারা এই বিষয়ে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল-রাফিঈ, আল-নাওয়াওয়ী এবং অন্যান্যরা এটিকে শাফিঈ মাযহাবের মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (আল-মুরজজাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তারা এই বিধানটি সমস্ত মুবাহ (বৈধ) কাজের মান্নতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তার এই উক্তি: ‘তালাক আমার জন্য আবশ্যক’—এতে ইমাম আহমাদের মাযহাবে তালাক সংঘটিত হওয়ার শব্দ বিদ্যমান (সিগাতু ঈকা’)। তবে যদি সে এর দ্বারা মান্নতের নিয়ত করে, তবে তাঁর (আহমাদ) মতে এতে শপথের কাফফারা আবশ্যক।

আর `তৃতীয় অভিমত`—যা মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং যা কিতাব, সুন্নাহ ও ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) দ্বারা প্রমাণিত: তা হলো, এটি মুসলিমদের শপথসমূহের মধ্যে একটি শপথ। সুতরাং মুসলিমদের শপথসমূহে যা প্রযোজ্য হয়, এর ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য হবে, আর তা হলো শপথ ভঙ্গ (আল-হিন্স) করলে কাফফারা আবশ্যক হওয়া।

তবে যদি শপথকারী তালাক কার্যকর করাকে বেছে নেয়, তাহলে তার জন্য তা কার্যকর করা বৈধ এবং কোনো কাফ্ফারা আবশ্যক হবে না। আর এটি সালাফ ও খালাফের একটি দলের অভিমত: যেমন তাউস এবং অন্যান্য বিদ্বান। আর এটিই হলো এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার দাবি (মুকতাদা)। আর মালিকী মাযহাবের বহু বিদ্বান এবং অন্যান্যরা এর ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করেন। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) বহু অঞ্চলে মালিকী ইমামদের মধ্যে অনেকেই এর দ্বারা ফতোয়া দেন। আর এটিই হলো আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর নসসমূহ (স্পষ্ট বক্তব্য) এবং তাঁর মূলনীতিসমূহের দাবি, যা বিভিন্ন স্থানে বিদ্যমান।

আর এই অভিমতের ভিত্তিতে, যদি কেউ একই কাজের উপর কাফ্ফারা-যোগ্য শপথ দুইবার বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করে: তাহলে কি তার উপর একটি কাফ্ফারা আবশ্যক হবে? নাকি একাধিক কাফ্ফারা? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে এবং তা আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা। তাঁর থেকে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো: একটি কাফ্ফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

আর এই তিনটি অভিমত ইবন হাযম এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ তালাকের মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমন তারা দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ, মান্নত (নযর) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত (আযাদ)’: তাহলে এই ক্ষেত্রেও সেই তিনটি অভিমত বিদ্যমান; কিন্তু এই ক্ষেত্রে (দাসমুক্তির ক্ষেত্রে) আবূ হানীফা ও শাফিঈ-এর অনুসারীদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, তার উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হবে না, যেমনটি তারা তালাকের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। ফলে তালাকের বিপরীতে তার মান্নত সহীহ (বৈধ) হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো শপথের কাফ্ফারা (কাফ্ফারাতু ইয়ামিন) তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি ইবন উমার, হাফসা এবং যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে তা প্রমাণিত। আর তারা তা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণনা করেছেন।