ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

এবং উম্মে সালামাহ, ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এরও মত। আর এটি প্রবীণ তাবেঈগণেরও অভিমত; যেমন—তাউস, আতা ও অন্যান্যদের। কোনো সাহাবী থেকেই এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়নি; না তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে, আর না দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে। বরং, সাহাবীগণ যখন বলেন যে, দাসমুক্তির মাধ্যমে কসমকারী ব্যক্তির উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হয় না, তখন তাদের নিকট তালাকের মাধ্যমে কসমকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে (কাফফারা যথেষ্ট হওয়া) অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এটি নযরের (মানতের) মাধ্যমে কসম করার মতোই। যেমন: যদি সে বলে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘এক বছর রোযা রাখা আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা (দান) হিসেবে আবশ্যক হবে।’ কেননা এটি এমন কসম, যাতে কাফফারা যথেষ্ট হয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট, যেমন—উমার, ইবনু আব্বাস, আয়িশা ও ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আর এটিই হলো তাবেঈগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের অভিমত: যেমন—তাউস, আতা, আবূ আশ-শা'ছা, ইকরিমা, আল-হাসান ও অন্যান্যদের।

আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর এমন মাযহাব, যা নিয়ে তাঁর থেকে কোনো মতভেদ নেই। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি, যা মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রহ.) গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলেরও অভিমত, যেমন—ইবনু ওয়াহব ও ইবনু আবী আল-গামর। আর ইবনু আল-কাসিম তাঁর পুত্রকে এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন।

আর সাহাবী, তাবেঈ এবং তাদের পরবর্তী সালাফগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো: তালাক, দাসমুক্তি অথবা নযরের (মানতের) মাধ্যমে কসম করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হয় প্রতিটি কসমেই তার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হবে, অথবা তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না, অথবা সে যেভাবে কসম করেছে, সেভাবে তা পূরণ করা তার উপর আবশ্যক হবে। বরং, যখন তার উক্তি এমন হয় যে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর একটি দাসকে মুক্ত করা আবশ্যক,’ এবং এর দ্বারা সে কসমের উদ্দেশ্য করে, তবে তার উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হয় না; বরং কসমের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হয়। কিন্তু যদি সে তা নযরের (মানতের) উদ্দেশ্যে বলে, তবে তা তার উপর আবশ্যক হবে।

সর্বসম্মতভাবে, সুতরাং তার উক্তি "আমার গোলাম মুক্ত" এটি বাধ্যতামূলক না হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ কসমের উদ্দেশ্য যখন দাস মুক্তি (ই'তাক) ও মুক্তির ক্ষেত্রে আবশ্যকীয়তা আরোপ হওয়াকে বাধা দেয়, তখন কেবল মুক্তি (ই'তক)-এর বাধ্যবাধকতাকে বাধা দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

উপরন্তু, নিশ্চয়ই যিম্মাসমূহে (আইনি সত্তায়) অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠিত হওয়া অধিকতর ব্যাপক কার্যকরিতা রাখে। কারণ শিশু, পাগল এবং গোলাম—তাদের আইনি লেনদেন (তাসাররুফ) বৈধ না হওয়া সত্ত্বেও—তাদের যিম্মায় অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। সুতরাং যখন কসমের উদ্দেশ্য যিম্মায় শর্তাধীন মুক্তি প্রতিষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও নিষিদ্ধ হয়, তখন এর সংঘটনকে বাধা দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়।

আর যখন মুক্তি (ই'তক), যা মান্নতের (নাযর) মাধ্যমে তার উপর আবশ্যক হয়, তা তার উপর আবশ্যক হয় না যদি সে এর দ্বারা কসমের উদ্দেশ্য করে; তখন তালাক, যা মান্নতের মাধ্যমে আবশ্যক হয় না, কসমের উদ্দেশ্য করলে তা আবশ্যক না হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

কারণ শর্তাধীন করা (তা'লীক)-এর ক্ষেত্রে কেবল তখনই ফলাফল (আল-জাযা) আবশ্যক হয়, যখন সে শর্ত পূরণ হওয়ার সাথে সাথে ফলাফলের আবশ্যকীয়তা উদ্দেশ্য করে। যেমন তার উক্তি: "যদি তুমি তোমার মোহরানা থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" এবং "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা।"

কিন্তু যখন সে ফলাফলের সংঘটনকে অপছন্দ করে, যদিও শর্ত পাওয়া যায়, এবং সে কেবল নিজেকে উৎসাহিত করতে বা নিজেকে বিরত রাখতে, অথবা অন্যকে উৎসাহিত করতে বা তাকে বিরত রাখতে তা আবশ্যক করেছে: তখন এটি ভিন্ন (আইনি অবস্থান)। যেমন তার উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান, এবং আমার সম্পদ সাদাকা, এবং আমার গোলামেরা মুক্ত, এবং আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা, এবং আমার উপর দশটি হজ ও রোজা আবশ্যক।"

সুতরাং এটি সাহাবা, ফুকাহায়ে কেরাম এবং অন্যান্য সকল দলের ঐকমত্যে কসমকারী (হালিফ)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন [সূরা তাহরীম, ৬৬:২]।

এবং তিনি আরও বলেছেন: এটি তোমাদের কসমের কাফফারা, যখন তোমরা কসম করো। আর তোমরা তোমাদের কসমসমূহকে সংরক্ষণ করো [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯]।

আর সহীহ হাদীসে একাধিক সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করে, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।

আর এটি অন্তর্ভুক্ত করে...

সকল মুসলিমের শপথকে—শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে—(সাধারণভাবে গ্রহণ করা)। কোনো সুস্পষ্ট নস (দলীল), ইজমা' বা কিয়াস এটিকে নির্দিষ্ট করেনি; বরং শরঈ দলীলসমূহ এর ব্যাপকতাকে সুনিশ্চিত করে।

আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে শপথ `দুই প্রকার`: এক প্রকার হলো মুহতারাম (সম্মানিত), মুন'আকিদ (কার্যকর) ও মুকাফ্ফির (কাফফারা আবশ্যককারী), যেমন আল্লাহর নামে শপথ করা। আরেক প্রকার হলো যা গায়রু মুহতারাম (অসম্মানিত), মুন'আকিদ নয় এবং মুকাফ্ফিরও নয়, আর তা হলো সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করা।

যদি এই শপথ মুসলিমদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাতে কাফফারা আবশ্যক। আর এটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা মুসলিমদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর এমন মুন'আকিদ (কার্যকর) শপথ সাব্যস্ত করা যা মুকাফ্ফির (কাফফারা আবশ্যককারী) নয়—এর কোনো মূল ভিত্তি কিতাব ও সুন্নাহতে নেই।

আর মুসলিমদের শপথসমূহকে মুকাফ্ফির (কাফফারা আবশ্যককারী) ও গায়রু মুকাফ্ফির (কাফফারা আবশ্যককারী নয়) হিসেবে বিভক্ত করা—তা ঠিক তেমনই, যেমন নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়কে খামর (মদ) ও গায়রু খামর (মদ নয়) হিসেবে বিভক্ত করা। অথবা সফরকে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তে বিভক্ত করা। অথবা মাইসিরকে (জুয়াকে) হারাম ও গায়রু হারাম (হারাম নয়) হিসেবে বিভক্ত করা; বরং উসূল (নীতিমালা) এর বিপরীত দাবি করে।

আর এই আলোচনার বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য একটি স্থান রয়েছে। কিন্তু এই `তৃতীয় মতটি`—যা সকল মুসলিমের শপথের ক্ষেত্রে কাফফারা সাব্যস্ত হওয়ার মত—এটিই সেই মত যার উপর অখণ্ডনীয় শরঈ দলীলসমূহ প্রতিষ্ঠিত এবং এটিই রাসূলুল্লাহ صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ এর সাহাবীগণ ও শীর্ষস্থানীয় তাবেঈগণ থেকে মা'সূর (বর্ণিত)।

হয় সকল শপথের ক্ষেত্রে, নয়তো সেগুলোর কিছুর ক্ষেত্রে। আর এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে এটি একটি শপথ (ইয়ামিন)। আর এই কারণ দর্শানো মুসলিমদের সকল শপথের (আইমান) ক্ষেত্রে বিধানের স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে।

আর শব্দরূপ (সিগাহ) হলো তিনটি:

১. 'তাঞ্জীযের' (তাৎক্ষণিক কার্যকর করার) শব্দরূপ। যেমন তার এই উক্তি: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" এটি কোনো শপথ (ইয়ামিন) নয়, এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে এর জন্য কোনো কাফফারা নেই।

২. 'কসমের' (শপথের) শব্দরূপ। যেমন যখন সে বলে: "তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে, আমি অবশ্যই এমনটি করব।" এটি ভাষা বিশেষজ্ঞ (আহলুল লুগাহ) এবং ফকীহগণের ঐকমত্যে একটি শপথ (ইয়ামিন)।

৩. 'তা'লীক্বের' (শর্তারোপের) শব্দরূপ। যদি সে এর দ্বারা শপথের (ইয়ামিন) উদ্দেশ্য করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে এর বিধান দ্বিতীয় প্রকারের বিধানের অনুরূপ।

আর যদি সে শর্ত পূরণের সাথে সাথে তালাক সংঘটিত হওয়ার উদ্দেশ্য করে: যেমন সে যদি তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (আল-ইওয়াদ) দিলে তাকে তালাক দেওয়াকে বেছে নেয়, তখন সে বলে: "যদি তুমি আমাকে এমন কিছু দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" অথবা সে যদি তার দ্বারা কোনো কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) সংঘটিত হলে তাকে তালাক দেওয়াকে বেছে নেয়, তখন সে বলে: "যদি তুমি যিনা (ব্যভিচার) করো অথবা চুরি করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" আর তার উদ্দেশ্য হলো শপথ করা নয়, বরং শর্ত পূরণের সাথে সাথে তালাক কার্যকর করা (আল-ঈকা')।

তবে সালাফদের ঐকমত্যে এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে। কেননা শর্তের সাথে যুক্ত তালাক (তালাক আল-মু'আল্লাক্ব বিস-সিফাহ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে: যেমন আলী, ইবনু মাসঊদ, আবূ যার, ইবনু উমার, মু'আবিয়াহ এবং বহু সংখ্যক তাবেঈন ও তাদের পরবর্তীগণ। আর একাধিক ব্যক্তি এর উপর ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

আমি এমন কাউকে জানি না যে সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে বর্ণনা করেছে যে শর্তের সাথে সম্পর্কিত তালাক (তালাক্ব বিস-সিফাহ) পতিত হয় না। বরং এই বিষয়ে বিতর্ক কেবল কিছু শিয়া এবং জাহিরিয়্যাহদের মধ্য থেকে ইবনে হাযমের পক্ষেই জানা যায়।

আর এই শিয়ারা আহলে বাইতের কিছু ফুকাহার পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তির বিষয়ে ফতোয়া পেয়েছে যার উদ্দেশ্য ছিল কসম করা (আল-হালফ): ফলে তারা ধারণা করেছে যে প্রতিটি শর্তারোপই (তা'লীক্ব) অনুরূপ। যেমনভাবে জমহুরের (অধিকাংশের) একটি দল কিছু সাহাবা ও তাবেয়ীন থেকে ফতোয়া পেয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো শর্তের সাথে তালাককে যুক্ত করে, শর্তটি পাওয়া গেলে তালাক পতিত হয়: ফলে তারা ধারণা করেছে যে এটি একটি কসম (ইয়ামিন)।

এবং তারা প্রতিটি শর্তারোপকে এমন ব্যক্তির কসমের মতো কসম হিসেবে গণ্য করেছে যার উদ্দেশ্য ছিল কসম করা। আর তারা সেই শর্তারোপের মধ্যে পার্থক্য করেনি যার উদ্দেশ্য কসম করা (আল-ইয়ামিন) এবং যার উদ্দেশ্য তালাক পতিত করা (আল-ইক্বা'); যেমনভাবে তারা (পূর্বোক্ত শিয়া ও জাহিরিয়্যাহ) তালাকের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেনি।

আমি এমন কোনো সাহাবীকে জানি না যিনি কসমের ক্ষেত্রে তালাক আবশ্যক হওয়ার (লুযুমুত তালাক্ব) ফতোয়া দিয়েছেন। যেমনভাবে আমি এমন কাউকে জানি না যিনি সেই শর্তারোপের ক্ষেত্রে ফতোয়া দিয়েছেন যার উদ্দেশ্য কসম করা—যা জমহুর সালাফদের নিকট পরিচিত ছিল, এমনকি দাউদ (আয-যাহিরী) ও তাঁর সঙ্গীরাও এই মত দিয়েছেন।

সুতরাং তারা সেই শর্তারোপিত তালাকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার উদ্দেশ্য কসম করা (আল-ইয়ামিন) এবং যার উদ্দেশ্য তালাক পতিত করা (আল-ইক্বা'), যেমনভাবে তারা মান্নত (আন-নাযর) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে শর্তারোপের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট (যাহির); কারণ কসমকারী (আল-হালিফ) প্রতিফলের (আল-জাযা) পতিত হওয়াকে অপছন্দ করে, যদিও শর্তটি পাওয়া যায়। যেমন কোনো মুসলিমের উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান।" সে কুফরকে অপছন্দ করে, যদিও শর্তটি পাওয়া যায়। তার এই অঙ্গীকার কেবল এই কারণে যে সে যেন শর্তটি পূরণ করতে বাধ্য না হয় এবং এর মাধ্যমে শর্ত থেকে বিরত থাকে; শর্তটি পাওয়া গেলে তার অস্তিত্ব কামনা করা উদ্দেশ্য নয়।

অনুরূপভাবে ইসলামের মাধ্যমে কসম করা। যদি কোনো যিম্মী (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম নাগরিক) বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমি মুসলিম।"

আর যে ব্যক্তি মান্নত (আন-নাযর), হারাম, যিহার (আয-যিহার), তালাক এবং দাসমুক্তির (আল-আতা-ক্ব) মাধ্যমে কসম করে, যখন সে বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, আমার দাসেরা মুক্ত (আহরা-রুন), আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা (তাওয়া-লিক্ব) এবং আমার সম্পদ সাদাকাহ (দান)।"