ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

বংশসূত্র (নাসাব) প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একজন কুমারী (বিকর), প্রাপ্তবয়স্কা নারীকে বিবাহ করলেন এবং তার সাথে সহবাস করলেন; অতঃপর তাকে কুমারীই পেলেন। এরপর সহবাসের ছয় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর সে একটি সন্তান প্রসব করল। এই সন্তান কি তার বংশের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না? আর যদি স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার শর্তে কসম করে যে, এই সন্তান তারই ঔরসজাত (মিন সুলবিহি): তাহলে কি তার উপর তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না? আর সন্তানটি ছিল সুস্থ, পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি এবং সে বেশ কয়েক বছর বেঁচেও ছিল। আপনারা ফতোয়া দিন, আমরা পুরস্কৃত হব।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে সহবাসের সময় থেকে ছয় মাসের সামান্য বেশি সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করে, যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য বেশি হয়, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) সন্তানটি তার বংশের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই ধরনের ঘটনা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগেও ঘটেছিল।

আর সাহাবীগণ ছয় মাসে সন্তান হওয়া সম্ভব—এর উপর প্রমাণ পেশ করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: আর তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোতে লাগে ত্রিশ মাস [আল-আহকাফ ৪৬:১৫] তাঁর এই বাণীর সাথে: আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে [আল-বাকারা ২:২৩৩]। সুতরাং, যখন ত্রিশ মাস থেকে দুধ পানের সময়কাল হয় পূর্ণ দু’বছর (২৪ মাস), তখন গর্ভধারণের সময়কাল হয় ছয় মাস। অতএব, আয়াতে সর্বনিম্ন গর্ভকাল এবং পূর্ণাঙ্গ স্তন্যদানের সময়কালকে একত্রিত করা হয়েছে।

যদি সে (স্বামী) বংশসূত্র প্রতিষ্ঠা নাও করত, তবুও (সন্তান তার হতো)। তাহলে যখন সে বংশসূত্র প্রতিষ্ঠা করেছে এবং স্বীকার করেছে, তখন কেমন হবে (নিশ্চয়ই হবে)? বরং, যদি সে এমন কোনো সন্তানের বংশসূত্র প্রতিষ্ঠা করে যার বংশপরিচয় অজ্ঞাত (মাজহুলুন নাসাব), এবং বলে: ‘এ আমার পুত্র’, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) সে তার বংশের অন্তর্ভুক্ত হবে; যদি তা সম্ভবপর হয় এবং অন্য কেউ দাবি না করে যে সে তার পুত্র।

(প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে) সে তার কসমে সত্যবাদী (বারর) হবে; এবং তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের দায় (হিনস) বর্তাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন কুমারী দাসী ক্রয় করল এবং তার সাথে সহবাস করল। সে (দাসী) বাইরে যেত না এবং ভেতরেও আসত না। সে তার দ্বারা গর্ভবতী হলো। অতঃপর সে তাকে বাজারে বের করে দিল এবং অস্বীকার করল, কসম করে বলল যে, এটি তার সন্তান নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে স্বীকার করে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছিল—যেমন সে যদি এর স্বীকৃতি দেয়—তাহলে সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হবে (পিতৃত্ব তার উপর বর্তাবে)। এবং এই গর্ভস্থ সন্তানকে তার বলে গণ্য করা হবে, যদি সে (দাসী) সম্ভাবনার সময়সীমার মধ্যে প্রসব করে। তার জন্য গর্ভস্থ সন্তান বা তার মাকে বিক্রি করা বৈধ নয়। তবে, যদি সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় খালি হওয়ার নিশ্চয়তা) দাবি করে, তাহলে তার কথা গ্রহণ করা হবে কি না এবং তাকে কসম করানো হবে কি না—এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং সে তার সাথে পনেরো দিন অবস্থান করল। অতঃপর সে তাকে বায়িন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক দিল। এরপর মহিলাটি প্রথম স্বামীর ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হওয়ার খবর দেওয়ার পর অন্য এক স্বামীকে বিবাহ করল। অতঃপর দ্বিতীয় স্বামী তাকে ছয় বছর পর তালাক দিল। সে (মহিলা) একটি কন্যা সন্তান নিয়ে এলো এবং দাবি করল যে, এই সন্তানটি প্রথম স্বামীর। তার এই দাবি কি সঠিক হবে? এবং তা কি প্রথম স্বামীর উপর আবশ্যক হবে? অথচ এই বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি যে সে (মহিলা) কন্যা সন্তানটি প্রসব করেছে। আর এই স্বামী এবং মহিলা একই শহরে বসবাস করে এবং মহিলাদের দাবি করার বা তার কাছে ভরণপোষণ কিংবা অন্য কোনো আবশ্যকীয় দাবি করার ক্ষেত্রে তার কোনো বাধা ছিল না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই পরিস্থিতিতে, কেবল তার (স্ত্রীর) দাবির ভিত্তিতে এই সন্তানের—যে কিনা কন্যা—নসব সাব্যস্ত হবে না, ইমামগণের ঐকমত্যে।

বরং, যদি সে এমন পরিস্থিতিতে সন্তান প্রসবের দাবি করে যেখানে সন্তান প্রসব করলে তার নসব সাব্যস্ত হয়, এবং সে যদি তালাকপ্রাপ্তা হয়, আর স্বামী যদি তার প্রসবকে অস্বীকার করে, তবে প্রসবের দাবির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না সে এর পক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে।

আবূ হানীফা এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মতে, একজন নারীই যথেষ্ট। আর মালিক এবং আহমাদ থেকে অন্য বর্ণনায়, দুজন নারী অপরিহার্য। পক্ষান্তরে, শাফিঈর মতে, চারজন নারীর প্রয়োজন।

আর স্বামীর এই শপথই যথেষ্ট যে, সে জানে না যে স্ত্রী সন্তান প্রসব করেছে।

আর যদি দাম্পত্য সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, তবে আহমাদ-এর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—শাফিঈর মাযহাবের মতো তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। দ্বিতীয়টি হলো—মালিকের মাযহাবের মতো তা গ্রহণযোগ্য হবে।

পক্ষান্তরে, যদি তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং গর্ভধারণের সর্বোচ্চ সময়কালও পার হয়ে যায়, অতঃপর সে প্রথম তালাকদাতা স্বামীর পক্ষ থেকে গর্ভধারণের দাবি করে: তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার এই কথা গ্রহণযোগ্য হবে না।

বরং, যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার খবর দেয়, অতঃপর ছয় মাস বা তার বেশি সময়ে কিন্তু গর্ভধারণের (সর্বোচ্চ) সময়কালের কম সময়ে সন্তান প্রসব করে: তবে কি তার নসব সাব্যস্ত হবে? এ বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

আবূ হানীফা এবং আহমাদ-এর মাযহাব হলো যে, নসব সাব্যস্ত হবে। আর এটি শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে ইবনু সুরাইজের নির্বাচিত মত। কিন্তু শাফিঈ এবং মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, নসব সাব্যস্ত হবে না।

এই মতভেদ তখনই প্রযোজ্য যখন সে বিবাহ না করে। কিন্তু যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার খবর দেওয়ার পর বিবাহ করে, অতঃপর ছয় মাসের বেশি সময়ে সন্তান প্রসব করে; তবে একক অভিমত অনুযায়ী এই সন্তানের নসব প্রথম স্বামীর সাথে সাব্যস্ত হবে না।

অতএব, যখন আপনি এই দুটি মূলনীতিতে ইমামগণের মাযহাব জানতে পারলেন, তখন কীভাবে তার নসব সাব্যস্ত হতে পারে?

ছয় বছর পর তার দাবির মাধ্যমে। আর যদি সে বলে যে, "সে আমাকে তালাক দেওয়ার পূর্বে আমি ঐ সময়ে তাকে জন্ম দিয়েছি," তবুও তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না; বরং শপথসহ তার (স্বামীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যে, সে তার বিবাহকালীন বিছানায় (অর্থাৎ, তার ঔরসে) সন্তান জন্ম দেয়নি। আর যদি সে (স্ত্রী) বলে যে, "আমি দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পূর্বে এই গর্ভ প্রসব করেছি," এবং প্রথম স্বামী তা অস্বীকার করে: তবে এক্ষেত্রেও তার (প্রথম স্বামীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যে, সে দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পূর্বে তা প্রসব করেনি; বিশেষত যখন তার দাবিটি দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছে; কারণ এটি তার দাবির মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ বহন করে; বিশেষত মালিকের (ইমাম মালিকের) মূলনীতি অনুসারে, যেখানে এই ধরনের মাসআলাসমূহে ও এর অনুরূপ বিষয়ে কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া সম্ভবপর দাবির বিলম্ব গ্রহণযোগ্য নয়।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, আর একজন মুফতি তাকে ফতোয়া দিয়েছেন যে, তালাক সংঘটিত হয়নি। অতঃপর স্বামী সেই মুফতির অনুসরণ (তাকলীদ) করে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে এবং তার থেকে একটি সন্তানের জন্ম হয়েছে। তখন বলা হলো: "সেটি ব্যভিচারের সন্তান?"

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে চরম মূর্খতা, পথভ্রষ্টতা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতার মধ্যে রয়েছে। কারণ মুসলমানগণ এই বিষয়ে একমত যে, যে কোনো বিবাহকে স্বামী বৈধ বিবাহ (নিকাহ সায়েগ) বলে বিশ্বাস করে যদি তাতে সহবাস করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে সেই সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হবে এবং তারা একে অপরের ওয়ারিশ হবে। যদিও মুসলমানদের ঐকমত্যে সেই বিবাহ বাস্তবে বাতিল হয়ে থাকে, চাই বিবাহকারী ব্যক্তি কাফির হোক বা মুসলিম। আর কোনো ইহুদি যদি তার ভাইয়ের মেয়েকে বিবাহ করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে তার থেকে জন্ম নেওয়া সন্তান তার বংশের সাথে সম্পর্কিত হবে এবং তার ওয়ারিশ হবে, যদিও মুসলমানদের ঐকমত্যে সেই বিবাহ বাতিল।

আর যে ব্যক্তি এটিকে বৈধ (হালাল) মনে করবে, সে কাফির (অবিশ্বাসী) হবে, তার কাছে তাওবা (অনুশোচনা) তলব করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, কোনো জাহিল (অজ্ঞ) মুসলিম যদি এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে যে তার ইদ্দতকালে (অপেক্ষাকাল) আছে—যেমনটা অজ্ঞ আরব বেদুঈনরা করে থাকে—এবং তাকে স্ত্রী মনে করে তার সাথে সঙ্গম করে, তবে মুসলিমদের ইত্তেফাক (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার সন্তান তার নসব (বংশধারা) লাভ করবে এবং তার ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) হবে।

আর এমন উদাহরণ অনেক। কারণ, `নসবের প্রতিষ্ঠা` (বংশধারা সাব্যস্ত হওয়া) প্রকৃত প্রস্তাবে বিবাহের বিশুদ্ধতার উপর নির্ভর করে না; বরং সন্তান হলো ফিরাশের (শয্যার/বৈবাহিক সম্পর্কের), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল-ওয়ালাদু লিল-ফিরাশ, ওয়া লিল-আহিরিল হাজার (সন্তান ফিরাশের জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর/বঞ্চনা)।

অতএব, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে এবং এই বিশ্বাসে তার সাথে সঙ্গম করেছে যে তালাক তার উপর কার্যকর হয়নি: হয়তো তার অজ্ঞতার কারণে, অথবা কোনো ভুলকারী মুফতির ফতোয়ার কারণে, যাকে স্বামী তাকলীদ (অনুসরণ) করেছে, অথবা অন্য কোনো কারণে—তবে ইত্তেফাক (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার নসব প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তারা পরস্পরের ওয়ারিশ হবে; বরং ইদ্দত গণনা শুরু হবে না, যতক্ষণ না সে তার সাথে সঙ্গম করা ছেড়ে দেয়; কারণ সে তাকে তার স্ত্রী মনে করে সঙ্গম করছিল, ফলে সে তার জন্য ফিরাশ (শয্যা/বৈবাহিক সম্পর্ক)। অতএব, ফিরাশ ত্যাগ না করা পর্যন্ত সে তার ইদ্দত পালন করবে না।

আর যে ব্যক্তি কোনো নারীকে এমন `নিকাহে ফাসিদ` (ত্রুটিপূর্ণ বিবাহে) বিবাহ করেছে, যার ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হওয়া নিয়ে ঐকমত্য আছে বা মতভেদ আছে, অথবা তাকে এমন `মিলকে ফাসিদ` (ত্রুটিপূর্ণ মালিকানায়) মালিক হয়েছে, যার ফাসিদ হওয়া নিয়ে ঐকমত্য আছে বা মতভেদ আছে, অথবা তাকে নিজের স্বাধীন স্ত্রী অথবা মালিকানাধীন দাসী মনে করে তার সাথে সঙ্গম করেছে: তবে মুসলিমদের ইত্তেফাক (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার সন্তান তার নসব লাভ করবে এবং তারা পরস্পরের ওয়ারিশ হবে।

আর সন্তানও স্বাধীন (হুর) হবে; যদিও প্রকৃত প্রস্তাবে সঙ্গমকৃত নারীটি অন্যের মালিকানাধীন দাসী হয় এবং তার মালিকের অনুমতি ছাড়াই তার সাথে সঙ্গম করা হয়; কিন্তু যেহেতু সঙ্গমকারী তার দ্বারা প্রতারিত (মাগরুর) হয়েছে—তাকে বিবাহ দেওয়া হয়েছে এবং বলা হয়েছে: সে স্বাধীন, অথবা তাকে বিক্রি করা হয়েছে এবং সে তাকে বিক্রেতার মালিকানাধীন মনে করে ক্রয় করেছে; সুতরাং সে তো কেবল এমন নারীর সাথে সঙ্গম করেছে যে... [অসমাপ্ত]