ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

যদি সে তাকে তার স্বাধীন স্ত্রী অথবা তার মালিকানাধীন দাসী হিসেবে বিশ্বাস করে: তবে তার এই বিশ্বাস থাকার কারণে তার সন্তান স্বাধীন হবে। যদিও তার এই বিশ্বাস ভুল হয়ে থাকে। আর এই নীতি অনুসারেই খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) ফয়সালা দিয়েছেন এবং মুসলিম উম্মাহর ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

সুতরাং, এই লোকেরা যারা সহবাস করেছে এবং যাদের সন্তান এসেছে—যদি তারা এমন কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করে, যার ফাসিদ হওয়া সম্পর্কে সকলে একমত, এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের উপর তালাক কার্যকর হয়েও থাকে, কিন্তু তারা সহবাস করেছে এই বিশ্বাসে যে বিবাহ এখনো বহাল আছে—তা তাদের ফতোয়া প্রদানকারীর ফতোয়ার কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে—তবে সন্তানদের বংশধারা (নাসাব) তাদের সাথে যুক্ত হবে এবং তারা জারজ সন্তান (আওলাদে যিনা) হবে না; বরং মুসলিমদের ঐকমত্যে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে।

এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যা ফাসিদ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে; তাহলে যে বিবাহের ফাসিদ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সে ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর যদি সেই মতটি, যার ভিত্তিতে সে সহবাস করেছে, একটি দুর্বল মতও হয়—যেমন কেউ মুত'আ বিবাহে (সাময়িক বিবাহ) অথবা অভিভাবক (ওয়ালী) ও সাক্ষী ছাড়া নারীর নিজেকে নিজে বিবাহ দেওয়ার মাধ্যমে সহবাস করে—তবে সে যদি এটিকে বিবাহ মনে করে সহবাস করে, তবে তার সাথে বংশধারা যুক্ত হবে।

তাহলে সেই বিবাহের ক্ষেত্রে কেমন হবে, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং যার বৈধতার পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তি) দলিল সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে, আর এর বিপরীত মতটির দুর্বলতাও প্রকাশিত হয়েছে এবং পূর্ণাঙ্গ গবেষণার পর এর অনুসারীরা শরয়ী দলিলের অনুপস্থিতির কারণে এর সমর্থনে অক্ষমতা প্রকাশ করেছে?

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে এই বিবাহ বা এর অনুরূপ বিবাহে সন্তান জারজ সন্তান (আওলাদে যিনা) হবে এবং সে ও তার সহবাসকারী পিতা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না—সে মুসলিমদের ইজমার বিরোধী। সে দীনের স্তর থেকে বিচ্ছিন্ন।

যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে তাকে জানিয়ে দেওয়া হবে এবং স্পষ্ট করে বলে দেওয়া হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন এবং দীনের অন্যান্য সকল ইমামগণ জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) লোকদের সন্তানদেরকে তাদের পিতাদের সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও সেই সম্পর্কগুলো ইজমা দ্বারা হারাম ছিল; আর বংশধারা যুক্ত হওয়ার জন্য তারা এই শর্ত আরোপ করেননি যে বিবাহটি মুসলিমদের শরীয়তে বৈধ হতে হবে।

অতঃপর যদি সে এর পরেও রাসূলের বিরোধিতা করার উপর জিদ করে...

যার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হয়েছে এবং সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করেছে; তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি এই ফতোয়াকে অস্বীকার করে যে তালাক পতিত হয় না, এবং এর (তালাকের) পতিত হওয়ার উপর ইজমার দাবি করে, আর বলে যে সন্তানটি জারজ (ব্যভিচারের সন্তান): সে মুসলিমদের ইজমার বিরোধী, এবং আল্লাহ্‌র কিতাব ও রাব্বুল আলামীনের রাসূলের সুন্নাহর বিরোধী। আর যে মুফতি বা কাজী এই মর্মে ফতোয়া দেন বা বিচার করেন, তিনি এমন কাজ করেছেন যা মুসলিমদের ইজমা অনুযায়ী তার জন্য বৈধ নয়।

কারো জন্য এই মত অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া থেকে বারণ করার অধিকার নেই, না সেই অনুযায়ী বিচার করা থেকে, আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তা থেকে বারণ করার কোনো হুকুম নেই। আর (এর বিপরীত) এই হুকুমগুলো মুসলিমদের ইজমা অনুযায়ী বাতিল। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি রাব্বুল আলামীন। আল্লাহ্‌ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের উপর, প্রচুর পরিমাণে। আর আল্লাহ্‌ আল-আলী, আল-আযীম (সর্বোচ্চ, মহান) ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী ছয় বছর পর একটি কন্যা সন্তানের দাবি করেছে, এবং (দাবি করার সময়) সে অন্য স্বামী গ্রহণ করেছে। তখন কিছু বিচারক (হুক্কাম) তাকে কসম (শপথ) করতে বাধ্য করলেন। লোকটি বলল: আমি কসম করব যে, এ আমার মেয়ে নয়। তখন বিচারক বললেন: তুমি শুধু এই মর্মে কসম করবে যে, সে (মেয়েটি) তার (স্ত্রীর) মেয়ে নয়। কিন্তু সে (লোকটি) এই মর্মে কসম করতে অস্বীকার করল যে, সে (মেয়েটি) তার (লোকটির) মেয়ে নয়। তার সাথে একজন লোক ছিল। সে বিচারককে বলল: এই ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে সে কসম করবে যে মেয়েটি এই মহিলার মেয়ে নয়। তখন বিচারক তাকে (ঐ লোকটিকে) চাবুক (দিররাহ) দিয়ে প্রহার করলেন এবং তাকে শাস্তি দিলেন। অতঃপর লোকটি কসম করল। তখন তার উপর মেয়েটির ভরণপোষণ (ফারদ) লিখে দেওয়া হলো। এই ভরণপোষণ কি সহীহ (বৈধ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তার (স্বামীর) উপর শপথ (ইয়ামিন) আবশ্যক যে, সে (স্ত্রী) ইদ্দতের মধ্যে সন্তান প্রসব করেনি, অথবা সে তার শয্যায় (বিছানায়) সন্তান প্রসব করেনি, অথবা সে তার ঘরে সন্তান প্রসব করেনি; এমনভাবে যাতে তার সাথে নসবের (বংশসূত্রের) সম্পর্ক স্থাপন সম্ভব হয়। কিন্তু যদি সে (স্ত্রী) অন্য কাউকে বিবাহ করে এবং সম্ভব হয় যে সে দ্বিতীয় স্বামীর মাধ্যমে সন্তান প্রসব করেছে, তবে তার (প্রথম স্বামীর) উপর এই শপথ আবশ্যক নয় যে সে সন্তান প্রসব করেনি। আর যদি সে (স্ত্রী) শেষ পর্যন্ত দ্বিতীয় বিবাহের পূর্বে সন্তান প্রসব করেনি বলে শপথ করে। আর যদি তাকে স্বীকারোক্তি (ইকরার) দিতে বাধ্য করা হয়, তবে তার স্বীকারোক্তি সহীহ হবে না।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন নারীকে বিবাহ করল কিন্তু তার সাথে দুখুল (সহবাস) করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি, অতঃপর সে (নারীটি) দুই মাস পর সন্তান প্রসব করল: তবে কি এই বিবাহ সহীহ হবে? এবং তার উপর কি মোহর (সাদাক) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সন্তান তার (স্বামীর) সাথে সম্পর্কিত হবে না (নসব সাব্যস্ত হবে না), এবং একইভাবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর মোহরও স্থায়ী হবে না। কিন্তু এই আকদ (চুক্তি) সম্পর্কে উলামাদের `দুটি অভিমত (কওলান)` রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর সহীহ অভিমত হলো যে, আকদটি বাতিল (অবৈধ); যেমন মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব। এবং এই অবস্থায় তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ (তাফরিক) ঘটানো ওয়াজিব। তার উপর কোনো মোহর, বা অর্ধেক মোহর, বা মুত'আহ (ক্ষতিপূরণমূলক উপহার) আবশ্যক হবে না; যেমন অন্যান্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যদি দুখুলের (সহবাসের) পূর্বে তাতে বিচ্ছেদ ঘটে।

তবে বিবাদ নিষ্পত্তির জন্য এমন একজন বিচারক (হাকিম) কর্তৃক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো উচিত, যিনি আকদটিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মনে করেন। আর `দ্বিতীয় অভিমতটি` হলো যে, আকদটি সহীহ (বৈধ); অতঃপর সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার জন্য সহবাস (ওয়াত') হালাল হবে না; যেমনটি আবূ হানীফার অভিমত। এবং বলা হয়েছে: সন্তান প্রসবের পূর্বেও তার জন্য সহবাস করা জায়েয; যেমনটি শাফিঈর অভিমত।

এই দুই মতানুসারে, যদি সে (স্বামী) সহবাসের (দুখূল) পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে তার উপর অর্ধেক মোহর আবশ্যক। কিন্তু এই মতবিরোধ (তখন প্রযোজ্য) যখন সে (নারী) শু‌ব্‌হাত-এর ভিত্তিতে সংঘটিত সহবাস (ওয়াত’উ শু‌ব্‌হা), অথবা মনিব (সাইয়্যিদ) কিংবা (পূর্ববর্তী) স্বামীর কারণে গর্ভবতী হয়; কেননা, মুসলিমদের ঐকমত্যে এই বিবাহ বাতিল এবং দুখূলের পূর্বে যদি সে (স্বামী) পৃথক হয়ে যায়, তবে তার উপর কোনো মোহর আবশ্যক নয়। আর যে নারী যিনা (ব্যভিচার) থেকে গর্ভবতী, তার বিবাহের বৈধতা (সিহ্‌হাত) নিয়ে কোনো আলোচনা (মতভেদ) নেই। এবং মতবিরোধ হলো তখন, যখন সে স্বেচ্ছায় (ত্বা’ইআন) তাকে বিবাহ করেছে। কিন্তু যদি সে তাকে জোরপূর্বক (মুকরাহান) বিবাহ করে, তবে শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সেই বিবাহ বাতিল।

ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যাকে তার স্বামী রবীউল আউয়াল মাসের আটাশ তারিখে তালাক দিয়েছে। এবং তার একবার ঋতুস্রাব (হায়িযের রক্ত) এসেছিল। অতঃপর সে ঐ বছরের জুমাদাল আখিরাহ মাসের তেইশ তারিখে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। অথচ সে দাবি করেছিল যে তার তিনটি ঋতুস্রাব হয়েছে, কিন্তু তার ঋতুস্রাব একবারের বেশি হয়নি। যখন দ্বিতীয় স্বামী এই বিষয়টি জানতে পারল, তখন সে ঐ বছরের শা'বান মাসের দশ তারিখে তাকে দ্বিতীয়বার এক তালাক দিল। অতঃপর সে দ্বিতীয় তালাকদাতার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে চাইল এবং দাবি করল যে সে রজঃনিবৃত্তা (আইসাহ)। তার এই দাবি কি গ্রহণযোগ্য হবে এবং তাকে বিবাহ করা কি বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

রজঃনিবৃত্তি (আল-ইয়াস) কেবল মহিলার কথায় প্রমাণিত হয় না। তবে এই মহিলা যদি বলে যে তার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে কিন্তু কী কারণে বন্ধ হয়েছে তা সে জানে না, তাহলে তাকে এক বছর অপেক্ষা করতে হবে। যদি এর মধ্যে তার ঋতুস্রাব না হয়, তবে তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে। আর যদি সে রজঃনিবৃত্তির বয়সে পৌঁছে যায়, তবে তার জন্য অপেক্ষার প্রয়োজন নেই। আর যদি জানা যায় যে তার ঋতুস্রাব রোগ বা স্তন্যদানের কারণে বন্ধ হয়েছে, তবে এই সাময়িক কারণটি দূর না হওয়া পর্যন্ত সে ইদ্দতে থাকবে।

সুতরাং এই মহিলার উপর দুটি ইদ্দত ছিল: প্রথম স্বামীর জন্য একটি ইদ্দত এবং দ্বিতীয় স্বামীর সহবাসের কারণে একটি ইদ্দত। আর তার (দ্বিতীয় স্বামীর) সাথে বিবাহ ছিল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল), যার জন্য তালাকের প্রয়োজন নেই। অতএব, যদি তার ঋতুস্রাব একবারের বেশি না হয়ে থাকে এবং রক্ত বন্ধ থাকা অব্যাহত থাকে...