ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

কিতাবুল হুদুদ (দণ্ডবিধি সম্পর্কিত অধ্যায়)

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও হুকুক (অধিকারসমূহ) সম্পর্কে নিরঙ্কুশ সম্বোধনের মাধ্যমে নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর পুরুষ চোর ও নারী চোর, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও [আল-মায়েদা ৫:৩৮] এবং তাঁর বাণী: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তোমরা তাদের প্রত্যেককে একশ’ বেত্রাঘাত করো [আন-নূর ২৪:২] এবং তাঁর বাণী: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো [আন-নূর ২৪:৪]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তোমরা কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না [আন-নূর ২৪:৪]। কিন্তু এটা জানা কথা যে, যাকে কোনো কর্মের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে, তাকে অবশ্যই এর উপর সক্ষম হতে হবে। আর অক্ষমদের উপর তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।

আর এটাও জানা কথা যে, এটি ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক বাধ্যবাধকতা)। এটি জিহাদের মতোই; বরং এটি জিহাদেরই একটি প্রকার। সুতরাং তাঁর বাণী: তোমাদের উপর কিতাল (যুদ্ধ) ফরয করা হয়েছে [আল-বাকারা ২:২১৬] এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো [আল-বাকারা ২:১৯০] এবং তাঁর বাণী: যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন [আত-তাওবাহ ৯:৩৯] এবং অনুরূপ অন্যান্য নির্দেশ—এগুলো সক্ষম ব্যক্তিদের জন্য ফরযে কিফায়া।

আর এই ‘ক্ষমতা’ (আল-কুদরাহ) হলো সুলতান (কর্তৃত্ব)। এই কারণে, হুদুদ প্রতিষ্ঠা করা সুলতান (কর্তৃত্বের অধিকারী) এবং তাঁর প্রতিনিধিদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর সুন্নাহ হলো, মুসলিমদের জন্য একজন মাত্র ইমাম (নেতা) থাকবেন এবং বাকিরা হবেন তাঁর প্রতিনিধি। অতঃপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, উম্মাহ তাদের কারো পক্ষ থেকে অবাধ্যতা, অথবা বাকিদের অক্ষমতা কিংবা অন্য কোনো কারণে সেই অবস্থা (এক ইমামের অধীনে থাকা) থেকে বেরিয়ে গেছে...।

যদি তাদের একাধিক ইমাম (শাসক) থাকে, তবে প্রত্যেক ইমামের উপর ওয়াজিব হবে হুদুদ (শরঈ দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা এবং হকসমূহ (অধিকার) পুরোপুরি আদায় করা। এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন যে, বিদ্রোহী গোষ্ঠীর (আহলুল বাগঈ) পক্ষ থেকে সেইসব বিধান কার্যকর করা হয়, যা ন্যায়পরায়ণ গোষ্ঠীর (আহলুল আদল) বিধান থেকে কার্যকর করা হয়। অনুরূপভাবে, যদি তারা শাসনকার্যে অংশীদার হয় এবং বিভিন্ন দলে (আহযাব) বিভক্ত হয়ে যায়, তবে প্রত্যেক দলের উপর ওয়াজিব হবে তাদের অনুগতদের মধ্যে সেই কাজ (হুদুদ ও হক প্রতিষ্ঠা) করা।

এটি হলো সেই পরিস্থিতি যখন শাসকগণ বিভক্ত ও বহুসংখ্যক হয়। অনুরূপভাবে, যদি তারা বিভক্ত না-ও হয়, কিন্তু বড় আমীরের প্রতি তাদের আনুগত্য পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য না হয়; কারণ, যদি তাদের উপর থেকে তা (হুদুদ ও হক কায়েম) বাধ্যতামূলক করার দায়িত্ব তুলে নেওয়া হয়, তবুও তাদের উপর থেকে সেই কাজ করার দায়িত্ব রহিত হয় না; বরং তাদের উপর ওয়াজিব হলো তা প্রতিষ্ঠা করা। অনুরূপভাবে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে কিছু শাসক হুদুদ ও হকসমূহ প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম, অথবা তারা তা নষ্ট করছে: তবে সেই ফরয (দায়িত্ব) তার উপর বর্তাবে যে তা করতে সক্ষম।

আর যারা বলে যে, সুলতান (সার্বভৌম শাসক) ও তার প্রতিনিধিরা ছাড়া কেউ হুদুদ কায়েম করতে পারবে না—এই কথাটি তখনই প্রযোজ্য যখন তারা সক্ষম এবং ন্যায়পরায়ণতার সাথে কাজ করে। যেমন ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: বিচারকের (হাকিম) কাছে বিষয়টি সোপর্দ করার অর্থ হলো, সে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ ও সক্ষম হবে। সুতরাং, যদি সে ইয়াতীমদের সম্পদ নষ্টকারী হয়, অথবা তা রক্ষায় অক্ষম হয়: তবে তাকে তা সোপর্দ করা ওয়াজিব নয়, যদি তাকে ছাড়া তা সংরক্ষণ করা সম্ভব হয়। অনুরূপভাবে, আমীর (শাসক) যদি হুদুদ নষ্টকারী হয়, অথবা তা কায়েম করতে অক্ষম হয়, তবে তাকে তা সোপর্দ করা ওয়াজিব নয়, যদি তাকে ছাড়া তা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হয়।

মূলনীতি হলো, এই ওয়াজিব কাজগুলো সর্বোত্তম পন্থায় প্রতিষ্ঠা করতে হবে। সুতরাং, যখন একজন আমীরের মাধ্যমে তা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হয়, তখন দু'জনের (অতিরিক্ত শাসকের) প্রয়োজন হয় না। আর যখন তা কেবল একটি দল বা সংখ্যা দ্বারা এবং সুলতান (সার্বভৌম শাসক) ছাড়া প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হয়, তখন তা প্রতিষ্ঠা করা হবে, যদি না তা প্রতিষ্ঠা করার মধ্যে এমন কোনো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) থাকে যা তা নষ্ট করার (দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হওয়ার) চেয়েও বেশি। কারণ, এটি `সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ`-এর অন্তর্ভুক্ত। যদি তাতে শাসকবর্গ বা জনগণের পক্ষ থেকে এমন কোনো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) থাকে যা তা নষ্ট করার (দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হওয়ার) চেয়েও বেশি, তবে অধিকতর ফাসাদ দ্বারা কম ফাসাদ দূর করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ব্যভিচারের (যিনা) শাস্তির অধ্যায় (বাব)

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি তার বোনের সাথে ব্যভিচার (যিনা) করেছে, তার উপর কী আবশ্যক (ওয়াজিব)?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর যে ব্যক্তি তার বোনের সাথে ব্যভিচার করেছে, এই কাজের হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা আল-বারা ইবনু আযিব (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মামা আবূ বুরদাহ আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাঁর সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি বললাম: মামা, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে; তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই এবং তার সম্পদকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) হিসেবে গ্রহণ করি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যে পূর্ণাঙ্গ স্বামীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ এবং তার সন্তানাদিও রয়েছে, কিন্তু সে বাইরের (অন্যান্য) কোনো ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে এবং তার সাথে অশ্লীলতায় (ফুজূর) লিপ্ত হয়েছে; যখন তার বিষয়টি প্রকাশিত হলো, তখন সে স্বামীর কাছ থেকে বিচ্ছেদ (মুফারাকাত) চাওয়ার চেষ্টা করল: এই কাজের পর কি তার সন্তানদের উপর তার কোনো অধিকার (হক) অবশিষ্ট থাকে? তাকে সম্পর্ক ছিন্ন (কর্তন) করার কারণে কি তাদের কোনো পাপ (ইথম) হবে? আর যে ব্যক্তি তার এই কাজ সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছে, তার জন্য কি গোপনে তাকে হত্যা করা বৈধ (জায়েয)? আর যদি অন্য কেউ এই কাজ করে, তবে কি সে পাপী হবে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তার (মাতার) সন্তানদের এবং তার আসাবাহ (নিকটাত্মীয় পুরুষ ওয়ারিশ)-দের উপর ওয়াজিব হলো তাকে হারাম কাজসমূহ থেকে বিরত রাখা। যদি সে কারারুদ্ধ করা ব্যতীত বিরত না হয়, তবে তারা তাকে কারারুদ্ধ করবে; আর যদি শিকল/বেড়ি পরানোর প্রয়োজন হয়, তবে তারা তাকে বেড়ি পরাবে। তবে সন্তানের জন্য তার মাতাকে প্রহার করা উচিত নয়।

আর তার প্রতি সদ্ব্যবহারের (বিরর) ক্ষেত্রে, তাদের জন্য তার প্রতি সদ্ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়। আর তাদের জন্য তাকে এমনভাবে সম্পর্ক ছিন্ন করাও জায়েয নয়, যার ফলে সে খারাপ কাজে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ পায়; বরং তারা তাদের সাধ্য অনুযায়ী তাকে (খারাপ কাজ থেকে) বিরত রাখবে। আর যদি তার জীবিকা (রিযক) ও পোশাকের প্রয়োজন হয়, তবে তারা তাকে জীবিকা ও পোশাক প্রদান করবে। আর তাদের জন্য তার উপর হত্যা বা অন্য কোনো উপায়ে হদ (শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয়। যদি তারা তা করে, তবে এর জন্য তাদের গুনাহ হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একটি জনপদ সম্পর্কে, যেখানে কিছু মুক্ত-বিচরণকারী দাসী (জাওয়ারি সাইবাত) রয়েছে, যারা খ্রিস্টান ও মুসলিমদের সাথে ব্যভিচার করে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

দাসী ব্যভিচার করলে তার মনিবের উপর ওয়াজিব হলো তার উপর হদ প্রতিষ্ঠা করা, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে, তখন সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে; অতঃপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে; অতঃপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে; অতঃপর যদি সে চতুর্থবার ব্যভিচার করে, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা একটি 'যাফীর' (দড়ি) এর বিনিময়ে হয়। আর 'যাফীর' হলো রশি (দড়ি)।

যদি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আদিষ্ট কাজটি না করে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যকারী (আ-সী) হবে। আর পাপের উপর তার জিদ (ইস্রার) তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-কে ত্রুটিযুক্ত করবে।

কিন্তু যদি সে নিজেই তাকে ব্যভিচার করার জন্য পাঠায়, যাতে সে ব্যভিচারের পারিশ্রমিক (মাহরুল বাগি) থেকে নিজের খরচ নির্বাহ করে, অথবা সে নিজে এর থেকে কিছু গ্রহণ করে: তবে এ ব্যক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অভিশাপ দিয়েছেন; আর সে একজন ফাসিক (পাপী) ও খবীস (দুশ্চরিত্র); সে কবীরা গুনাহের অনুমতি দিয়েছে এবং ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছে; আর তাকে অশ্লীলতা থেকে নিষেধ করেনি। আর এমন ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণ (মুআদ্দাল) হওয়া জায়েয নয়; বরং মুসলিমদের মাঝে তাকে বহাল রাখা (ইকরার) জায়েয নয়; বরং সে শাস্তির (উকুবাহ) উপযুক্ত।

কঠোর শাস্তি, যাতে সে তার দাসীদের রক্ষা করে। আর সর্বনিম্ন শাস্তি হলো তাকে বয়কট করা হবে, ফলে তাকে সালাম দেওয়া হবে না, এবং যদি অন্য কারো পেছনে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তার পেছনে সালাত আদায় করা হবে না, তাকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, এবং তাকে কোনোভাবেই কোনো দায়িত্ব (উইলায়াহ) দেওয়া হবে না।

আর যে ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করে, সে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী কাফির); তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, [তবে ভালো], অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে, তার মুসলিম উত্তরাধিকারীরা তার ওয়ারিস হবে না।

আর যদি সে হারাম হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ হয়, তবে তাকে তা জানিয়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা, এটি ঐসব হারাম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সন্তানের জন্য কসম করেছে যে, যদি সে কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) করে, তবে সে তার উপর হদ (শারীরিক শাস্তি) কায়েম করবে। অতঃপর সন্তান তার পিতার কাছে স্বীকার করলে, পিতা তাকে একশত বেত্রাঘাত করে এবং এক বছরের নির্বাসন (তাগরীব) অবশিষ্ট থাকে। এই এক বছরের নির্বাসনের ক্ষেত্রে কি কাফফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) দেওয়া জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তাকে কারাবন্দী করে নির্বাসিত করে, এমনকি তা পিতার বাড়িতে হলেও, তবে সে তার শপথ পূর্ণ করেছে। আর যদি তা শর্তহীন (মুত্বলাক) হয়, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সীমাবদ্ধ না হয়, [তবুও যথেষ্ট]; কেননা শিকল/বেড়ি (কাইদ) দেওয়া বা তাকে কোনো অন্ধকার স্থানে রাখা আবশ্যক নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর যেনার হদ ওয়াজিব হয়েছে, কিন্তু হদ কার্যকর হওয়ার আগে সে তওবা করেছে: তওবার কারণে কি তার থেকে হদ রহিত হয়ে যাবে?