ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

এর বেশি পরিমাণ নেশাগ্রস্ত করলে, এর অল্প পরিমাণও হারাম। আর তাদের (সালাফ/আইম্মাহর) নিকট এটি খামর (নেশাজাতীয় দ্রব্য), তা যে কোনো উপাদান থেকেই হোক না কেন: শস্যদানা, ফলমূল বা অন্য কিছু থেকে। তা আঙ্গুর, খেজুর, গম, যব, ঘোড়ার দুধ বা অন্য কিছু থেকে হোক না কেন।

এবং তা কাঁচা হোক বা রান্না করা হোক, আর তার দুই-তৃতীয়াংশ, এক-তৃতীয়াংশ, অর্ধেক বা অন্য কোনো অংশ চলে যাক না কেন (তাতে কিছু যায় আসে না)। যখনই এর বেশি পরিমাণ নেশা সৃষ্টিকারী হবে, তখনই এর অল্প পরিমাণও হারাম হবে—এ ব্যাপারে তাদের (আইম্মাহর) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

এতদসত্ত্বেও, তাঁরা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত, তা-ই বলেন। কেননা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে আগমন করলেন এবং মুসলিমদের জন্য এমন পানীয় রান্না করতে চাইলেন যার বেশি পরিমাণ নেশাগ্রস্ত করবে না, তখন তিনি রস (আঙ্গুরের) এমনভাবে রান্না করলেন যে তার দুই-তৃতীয়াংশ চলে গেল এবং এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল, আর তা 'রুব্ব'-এর (ঘন সিরা) মতো হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাতে তাঁর আঙ্গুল প্রবেশ করালেন এবং দেখলেন যে তা ঘন হয়ে গেছে। তখন তিনি বললেন: "এটি যেন 'ত্বলা' (Tala')।" অর্থাৎ, সেই 'ত্বলা' যা উটের গায়ে মাখানো হয়। ফলে তারা সেটির নাম দিলেন 'ত্বলা'।

উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বৈধ করেছিলেন, তা নেশা সৃষ্টিকারী ছিল না। আর আবূ বকর আব্দুল আযীয ইবন জা’ফর, যিনি আল-খাল্লালের ছাত্র ছিলেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি (ত্বলা) মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। আর এই বৈধতা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে তা নেশা সৃষ্টিকারী নয়। উল্লেখিত ইমামদের (আইম্মাহ) কেউই এমন কথা বলেননি যে, নেশা সৃষ্টিকারী হওয়া সত্ত্বেও এটি বৈধ।

তবে একটি 'শু’বহাহ' (সন্দেহ) সৃষ্টি হয়েছে এই দিক থেকে যে, এই রান্না করা পানীয়টি কিছু কারণে নেশা সৃষ্টিকারী হতে পারে। হয় এই কারণে যে, এর রান্না পুরোপুরি সম্পন্ন হয়নি। কেননা তারা এর রান্নার পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন যে, প্রথমে তা এমনভাবে ফোটানো হবে যেন এর ময়লা (ফেনা/আবর্জনা) চলে যায়, অতঃপর এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যাওয়া পর্যন্ত তা ফোটানো হবে। সুতরাং, যদি দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায় এবং ময়লা (ফেনা) তাতে অবশিষ্ট থাকে, তবে যা চলে গেছে তার পরিমাণ দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম হবে; কারণ তখন ময়লাটি চলে যাওয়া অংশের অন্তর্ভুক্ত নয়। অথবা এই দিক থেকে যে, রান্না করা পানীয়ের সাথে আফাওয়িহ (মশলা) বা অন্য কিছু যোগ করা হতে পারে।

যা এটিকে শক্তিশালী করে ও তীব্র করে তোলে, ফলে তা নেশা সৃষ্টিকারী হয়ে যায়। আর এর মাধ্যমে তা 'খালীতাইন'-এর (দুই মিশ্রণের) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি খালীতাইন (দুই মিশ্রণ) থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এদের একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে তোলে। যেমন তিনি খেজুর ও কিশমিশের মিশ্রণ, এবং তাজা খেজুর (রুতাব) ও শুকনো খেজুরের (তামর) মিশ্রণ ইত্যাদি থেকে নিষেধ করেছেন।

আর 'খালীতাইন' (দুই মিশ্রণ) যদি নেশা সৃষ্টিকারী না হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। যেমন উলামাগণ এমন পাত্রের নাবীয (নবিয) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যার ভেতরের বস্তুটি ফুটানোর মাধ্যমে তীব্রতা লাভ করে না। অনুরূপভাবে, তিন দিন পর রস (আছীর) ও নাবীয (নবিয) নিয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। কিন্তু যদি খালীতাইন (দুই মিশ্রণ) নেশা সৃষ্টিকারী হয়ে যায়, তবে এই সকল ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তা হারাম।

সুতরাং উমার (রাঃ) রান্না করা (মাতবূখ) পানীয়ের যে অংশকে বৈধ করেছিলেন, তা ছিল বিশুদ্ধ (সিরফ)। কিন্তু যখন কেউ এটিকে এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যা এটিকে শক্তিশালী করে তোলে এবং এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায় (বাষ্পীভূত হয়), তখন তা আর উমার (রাঃ) যা বৈধ করেছিলেন, তা থাকে না। আর সম্ভবত কিছু অঞ্চলের প্রকৃতি এমন যে, সেখানে দুই-তৃতীয়াংশ চলে যাওয়া পানীয়ও নেশা সৃষ্টি করে। যদি তা নেশা সৃষ্টিকারী হয়, তবে তা হারাম হবে; কারণ ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি (মানাতুত তাহরীম) হলো নেশা (সুকর)। আর যে ব্যক্তি বলে যে, উমার (রাঃ) অথবা অন্য কোনো সাহাবী নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে বৈধ করেছেন, সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে যে, ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবে আঙ্গুরের মদ (খামরুল ইনাব) এবং হাশিশা (গাঁজা)-এর কিছু অংশ বৈধ, যদি তা নেশা সৃষ্টি না করে: এই পরিস্থিতিতে সে কি সত্যবাদী? নাকি তার বর্ণনায় মিথ্যাবাদী? আর যে ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করে, সে কি কুফরি করবে, নাকি করবে না?

আর সে উল্লেখ করেছে যে, অল্প পরিমাণ মাযর পান করা বৈধ। ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবে এর বিধান কি আঙ্গুরের মদের (খামরুল ইনাব) বিধানের মতোই? নাকি এই ব্যক্তি যেমন দাবি করেছে, এর বিধান ভিন্ন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

কিন্তু যে 'খামর' (মদ) হলো আঙ্গুরের রস, যা যখন ফুটতে শুরু করে, তীব্র হয় এবং ফেনা নিক্ষেপ করে, তখন তার অল্প ও বেশি উভয়ই মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হারাম (নিষিদ্ধ)। আর যে ব্যক্তি আবু হানিফা (রহ.) থেকে এর অল্প পরিমাণকে বৈধ বলার কথা বর্ণনা করেছে, সে মিথ্যা বলেছে। বরং যে ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করবে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে (ভালো), অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

এমনকি যদি সে কোনো প্রকার সন্দেহের (শুবহা) কারণে মদ পানকে হালাল মনে করে, যেমনটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটেছিল—যখন তারা ধারণা করেছিল যে এটি কেবল সাধারণ মানুষের জন্য হারাম, তাদের জন্য নয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ); তখন উমর, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীদের মতো সাহাবীগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করবে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে হারাম হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে; আর যদি সে এটিকে হালাল মনে করার উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

বরং আবু হানিফা (রহ.) অন্যান্য পানীয়ের অল্প ও বেশি পরিমাণকেও হারাম মনে করেন—যদিও তিনি সেগুলোকে 'খামর' নামে অভিহিত না করেন। যেমন কাঁচা খেজুর ও কিশমিশের নবীয (Nabidh)। যদি তা নেশা উদ্রেককারী হয়, তবে তার অল্প ও বেশি উভয়ই তাঁর নিকট হারাম। অনুরূপভাবে, আঙ্গুরের রস যা রান্না করা হয়েছে কিন্তু যার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়নি, তার ক্ষেত্রেও যদি বেশি পরিমাণে পান করলে নেশা হয়, তবে তার অল্প পরিমাণও তাঁর (আবু হানিফার) নিকট হারাম। সুতরাং, এই চার প্রকার পানীয়ের অল্প ও বেশি উভয়ই তাঁর নিকট হারাম, যদিও তা পান করলে নেশা না হয়।

আর সন্দেহ (শুবহা) কেবল অন্যান্য নেশা উদ্রেককারী পানীয়ের ক্ষেত্রে সৃষ্টি হয়েছিল, যেমন 'মিযর' (Mizr) যা গম ইত্যাদি থেকে তৈরি করা হয়। মুসলিম ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো—যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, ইয়েমেনের লোকেরা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে মধু থেকে তৈরি একটি পানীয় আছে, যাকে 'আল-বিত' (Al-Bit') বলা হয়; এবং ভুট্টা (বা শস্য) থেকে তৈরি একটি পানীয় আছে, যাকে 'আল-মিযর' (Al-Mizr) বলা হয়।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) প্রদান করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুই হারাম। এবং সহীহাইন-এ (আরো বর্ণিত আছে)...

আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: "প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে, তা হারাম।" সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ), এবং প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।" সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে বস্তুর বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।" এবং এই বিষয়ে বহু হাদীস সুপ্রমাণিত হয়েছে।

কেননা আল্লাহ যখন খামরকে হারাম করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার অধিবাসীদের খেজুর ছাড়া অন্য কোনো পানীয় ছিল না যা তারা পান করত। সুতরাং সেটাই ছিল তাদের খামর। এবং বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাবীয পান করতেন।" এর দ্বারা মিষ্টি নাবীয উদ্দেশ্য, যা হলো খেজুর বা কিশমিশকে পানিতে রাখা হয় যতক্ষণ না তা মিষ্টি হয়, অতঃপর তিনি তা পান করতেন। "আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে লাউয়ের খোলে (আল-কার'), কাঠের পাত্রে (আল-খাশাব), পাথরের পাত্রে (আল-হাজার) এবং আলকাতরা মাখানো পাত্রে (আয-যারফ আল-মুযাফফাত) নাবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন।" কারণ তারা যখন এই পাত্রগুলোতে নাবীয তৈরি করত, তখন তারা জানতে পারত না যে নেশা গোপনে প্রবেশ করেছে, ফলে লোকটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু পান করে ফেলত।

"এবং তিনি তাদেরকে খেজুর ও কিশমিশ একত্রে মিশিয়ে দুই প্রকারের মিশ্রণ (আল-খালীতাইন) তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন।" কারণ এদের একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে; "এবং তিনি তাদেরকে তিন দিন পর নাবীয পান করতে নিষেধ করেছিলেন।" কারণ এর মধ্যে নেশা সৃষ্টি হতে পারে এবং মানুষ তা জানতে পারে না। এই সবকিছুই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কঠোর সতর্কতা।

সুতরাং যে সকল আলিম এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে, যে নাবীযের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা নেশা সৃষ্টিকারী হতে পারে—অর্থাৎ মধু বা গম ইত্যাদি থেকে তৈরি নাবীয—এবং তারা বলেন যে, "যতক্ষণ না তা নেশা সৃষ্টি করে, ততক্ষণ তা থেকে গ্রহণ করা বৈধ," তবে তারা ভুল করেছেন। কিন্তু জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলিম) জানেন যে, তিনি (নবী ﷺ) যা বৈধ করেছেন, তা হলো যা নেশা সৃষ্টি করে না। আর এই মতটিই হলো নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে সহীহ (সঠিক)। নস-এর ক্ষেত্রে, এই বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে। আর কিয়াসের ক্ষেত্রে, কারণ সকল নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় নেশা সৃষ্টির দিক থেকে সমতুল্য।

আর এতে (একটিতে) যে অকল্যাণ বিদ্যমান, তা ওতে (অন্যটিতেও) বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা সাদৃশ্যপূর্ণ দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না; বরং এর ও এর মধ্যে সমতা বিধান করাই হলো ন্যায়বিচার এবং সুস্পষ্ট কিয়াস (উপমা)।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই মদ এবং তা হারাম। আর নেশা সৃষ্টিকারী হাশিশাও হারাম। যে ব্যক্তি এর নেশাকে হালাল মনে করবে, সে কুফরি করবে। বরং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, এটি মদের মতোই নাপাক (অপবিত্র)। অতএব, মদ হলো পেশাবের মতো এবং হাশিশা হলো মলের (বিষ্ঠার) মতো।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর অভিশপ্ত, নেশা সৃষ্টিকারী ‘হাশিশা’র ক্ষেত্রে কথা হলো: এটি অন্যান্য নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর মতোই। উলামাদের ঐকমত্যে এর নেশা সৃষ্টিকারী অংশ হারাম; বরং যা কিছু বিবেককে বিলুপ্ত করে, তা ভক্ষণ করা হারাম, যদিও তা নেশা সৃষ্টিকারী না হয়—যেমন ‘বাঞ্জ’ (চেতনানাশক)। কেননা নেশা সৃষ্টিকারীর ক্ষেত্রে ‘হদ’ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব হয়, আর নেশা সৃষ্টিকারী নয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে ‘তা'যীর’ (বিবেচনামূলক শাস্তি) ওয়াজিব হয়।

আর নেশা সৃষ্টিকারী ‘হাশিশা’র অল্প পরিমাণও জমহুর উলামাদের (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা) নিকট হারাম, যেমন অন্যান্য নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর অল্প পরিমাণ হারাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই মদ, আর প্রত্যেক মদই হারাম—তা নেশা সৃষ্টিকারী সকল বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুটি ভক্ষণীয় হোক বা পানীয় হোক; অথবা কঠিন (শক্ত) হোক বা তরল হোক—এতে কোনো পার্থক্য নেই। অতএব, যদি তা মদের মতো রূপ ধারণ করে, তবে তা হারাম হবে, যদিও তা গলিয়ে ফেলা হয় (বা তরল করা হয়)।