ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

হাশিশ (গাঁজা) ভক্ষণ করা এবং পান করা হারাম। আমাদের নবী (সা.)-কে 'জাওয়ামি'উল কালিম' (ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে। যখন তিনি কোনো ব্যাপক অর্থবোধক বাণী উচ্চারণ করেন, তখন তা তার শব্দ এবং অর্থের অন্তর্ভুক্ত সকল কিছুর জন্য সাধারণ (আম) হিসেবে প্রযোজ্য হয়—চাই সেই বস্তুগুলো তাঁর সময় বা স্থানে বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক।

সুতরাং যখন তিনি বললেন: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (প্রত্যেক নেশাদ্রব্য হারাম), তখন তা মদিনায় বিদ্যমান খেজুরের খমর (মদ) এবং অন্যান্য বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ইয়েমেনের ভূমিতে বিদ্যমান গম, যব, মধু এবং অন্যান্য বস্তুর খমরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এবং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় তাঁর পরে উদ্ভূত ঘোড়ার দুধের খমর, যা তুর্কি এবং তাদের মতো লোকেরা তৈরি করে।

উলামাদের মধ্যে কেউই ঘোড়ার দুধের মুসকির (নেশাদ্রব্য) এবং গম ও যবের মুসকিরের মধ্যে পার্থক্য করেননি, যদিও এদের মধ্যে একটি তাঁর সময়ে বিদ্যমান ছিল এবং তিনি তা জানতেন, আর অন্যটি তাঁর জানা ছিল না; কারণ আরবের ভূমিতে এমন কেউ ছিল না যারা ঘোড়ার দুধ থেকে খমর তৈরি করত।

আর এই 'হাশিশাহ'-এর ক্ষেত্রে, আমাদের কাছে প্রথম যা পৌঁছেছে তা হলো—এটি মুসলিমদের মধ্যে ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষ দিকে এবং সপ্তম শতাব্দীর শুরুতে প্রকাশিত হয়, যখন তাতারদের (মোঙ্গল) শাসন শুরু হয়; এবং এর প্রকাশ ঘটে চেঙ্গিস খানের (جنكسخان) তরবারির প্রকাশের সাথে সাথে। যখন মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক নিষিদ্ধ পাপসমূহ প্রকাশ করতে শুরু করল, তখন আল্লাহ তাদের উপর শত্রুকে চাপিয়ে দিলেন।

আর এই অভিশপ্ত 'হাশিশাহ' ছিল সবচেয়ে বড় মুনকারাত (গর্হিত কাজ)-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি কিছু দিক থেকে পানীয় মুসকির (নেশাদ্রব্য)-এর চেয়েও নিকৃষ্ট, আবার মুসকির অন্য দিক থেকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট। কারণ এটি ভক্ষণকারীকে নেশাগ্রস্ত করে দেয়, এমনকি সে 'মুসতাওল' (স্তম্ভিত বা অসাড়) হয়ে থাকে, এটি 'তাখনীস' (মেয়েলি স্বভাব) এবং 'দাইয়ুসাহ' (ঈর্ষাহীনতা বা নৈতিক শিথিলতা) সৃষ্টি করে, এবং মেজাজকে নষ্ট করে দেয়। ফলে এটি বয়স্ক ব্যক্তিকে 'সাফতাজাহ'-এর মতো (দুর্বল ও অকেজো) বানিয়ে দেয়। এটি অতিরিক্ত খাদ্য গ্রহণের প্রবণতা সৃষ্টি করে এবং উন্মাদনা (পাগলামি) জন্ম দেয়। বহু মানুষ এটি ভক্ষণের কারণে পাগল হয়ে গেছে।

আর কিছু লোক বলে যে, এটি (হাশিশ) জ্ঞানকে পরিবর্তন করে, কিন্তু ভাং (আল-বানজ)-এর মতো নেশা সৃষ্টি করে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি খামর (মদ)-এর মতোই এক প্রকার উল্লাস, আনন্দ ও উচ্ছ্বাস সৃষ্টি করে। আর এটাই হলো তা সেবনের মূল কারণ। এর অল্প পরিমাণও বেশি পরিমাণের দিকে আহ্বান করে, যেমনটা নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়ের ক্ষেত্রে হয়। আর এতে অভ্যস্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে বিরত থাকা মদের চেয়েও কঠিন হয়ে দাঁড়ায়। তাই এর ক্ষতি কিছু দিক থেকে মদের চেয়েও গুরুতর। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন যে, মদের ক্ষেত্রে যেমন হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব হয়, এর ক্ষেত্রেও তা ওয়াজিব।

আর এর 'নাজাসাত' (অপবিত্রতা) নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি মতভেদ রয়েছে। এক মতে, এটি নাজিছ (অপবিত্র)। দ্বিতীয় মতে, এটি নাজিছ নয়। তৃতীয় মতে, এর ভেজা অংশ মদের মতো নাজিছ, কিন্তু শুকনো অংশ নাজিছ নয়। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, নাজাসাত (অপবিত্রতা) এর সব অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নাজাসাত মদের কঠিন ও তরল উভয় অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় বা নেশা সৃষ্টিকারী হাশিশের মাধ্যমে মাতাল হয়, তার জন্য জ্ঞান ফিরে না আসা পর্যন্ত মসজিদের নিকটবর্তী হওয়া বৈধ নয়। আর তার সালাত (নামাজ) ততক্ষণ পর্যন্ত সহীহ হবে না, যতক্ষণ না সে কী বলছে তা জানতে পারে। আর উভয় ক্ষেত্রেই (পানীয় ও হাশিশ) তার মুখ, হাত ও কাপড় ধৌত করা আবশ্যক।

আর সালাত হলো ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্য পালনীয় কর্তব্য); কিন্তু তা তার কাছ থেকে চল্লিশ দিন পর্যন্ত কবুল করা হবে না, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মদ পান করে, চল্লিশ দিন পর্যন্ত তার সালাত কবুল করা হয় না। যদি সে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। যদি সে পুনরায় তা পান করে, তবে চল্লিশ দিন পর্যন্ত তার সালাত কবুল করা হয় না। যদি সে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। যদি সে পুনরায় তা পান করে, তবে আল্লাহ্‌র জন্য এটি হক (বাধ্যতামূলক) যে তিনি তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল' থেকে পান করাবেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'ত্বীনাতুল খাবাল' কী? তিনি বললেন: জাহান্নামীদের পুঁজ অথবা জাহান্নামীদের ঘাম।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই বিষয়ে কোনো আয়াত বা হাদীস নেই— এটি তার অজ্ঞতা প্রসূত। কারণ কুরআন ও হাদীসে এমন جامع শব্দাবলী (ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলী) রয়েছে, যা হলো সাধারণ মূলনীতি (কাওয়ায়েদ আম্মাহ) এবং সামগ্রিক বিধানাবলী (কাদ্বায়া কুল্লিয়্যাহ), যা প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে...

এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যা কিছু এর অন্তর্ভুক্ত, তা কুরআন ও হাদীসে তার 'আম (সাধারণ) নাম দ্বারা উল্লিখিত। অন্যথায়, প্রতিটি বিষয়কে তার 'খাস' (বিশেষ) নাম দ্বারা উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

কারণ আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সমগ্র সৃষ্টির প্রতি প্রেরণ করেছেন এবং বলেছেন: **বলো, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের কাছে আল্লাহর রাসূল** [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৮]। এবং বলেছেন: **আর আমরা আপনাকে কেবল সমস্ত মানুষের জন্যেই প্রেরণ করেছি** [সূরা সাবা ৩৪:২৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) নাযিল করেছেন, যেন তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হন** [সূরা আল-ফুরকান ২৫:১]। এবং বলেছেন: **আর আমরা আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপই প্রেরণ করেছি** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১০৭]।

সুতরাং 'আন-নাস' (মানুষ) এবং 'আল-আলামীন' (বিশ্বজগত) নামগুলোর মধ্যে আরব এবং অনারব—যেমন পারস্য (ফারস), রোম (রুম), ভারত (হিন্দ) ও বারবার (বার্বার)—সবাই অন্তর্ভুক্ত। যদি কোনো বক্তা বলে যে মুহাম্মাদ (সা.) তুর্ক, হিন্দ ও বারবারদের প্রতি প্রেরিত হননি; কারণ আল্লাহ কুরআনে তাদের উল্লেখ করেননি, তবে সে জাহিল (অজ্ঞ) হবে। যেমন কেউ যদি বলে যে আল্লাহ তাঁকে বনী তামীম, বনী আসাদ, গাতফান এবং আরবের অন্যান্য গোত্রের প্রতি প্রেরণ করেননি, কারণ আল্লাহ এই গোত্রগুলোকে তাদের 'খাস' (বিশেষ) নাম দ্বারা উল্লেখ করেননি। এবং যেমন কেউ যদি বলে যে আল্লাহ তাঁকে আবূ জাহল, উতবা, শায়বা এবং কুরাইশের অন্যান্যদের প্রতি প্রেরণ করেননি; কারণ আল্লাহ কুরআনে তাদের 'খাস' (বিশেষ) নাম দ্বারা উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে, যখন আল্লাহ বললেন: **নিশ্চয়ই মদ (খামর), জুয়া (মাইসির), মূর্তি (আনসাব) এবং ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ (আযলাম) শয়তানের কাজ থেকে অপবিত্র (রিজস)** [সূরা আল-মায়েদা ৫:৯০], তখন এর মধ্যে এমন 'মাইসির' (জুয়া) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা আরবগণ জানত না এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও জানতেন না। আর সমস্ত 'মাইসির' (জুয়া) মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হারাম। যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা না জেনে থাকেন, যেমন বিনিময় (আল-ইওয়াদ) সহ দাবা (শাতরঞ্জ) বা অন্য কিছু খেলা। এটি মুসলমানদের 'ইজমা' (ঐক্যমত) দ্বারা হারাম। আর এটিই সেই 'মাইসির' যা আল্লাহ হারাম করেছেন; যদিও তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ছিল না। আর 'নার্দ' (পাশা খেলা)ও সেই 'মাইসির'-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ হারাম করেছেন; অথচ কুরআন 'নার্দ' ও 'শাতরঞ্জ'-কে তাদের [বিশেষ] নাম ধরে উল্লেখ করেনি।

বিশেষ (কোনো কিছু নয়); বরং 'মাইসির'-এর শব্দটি সেগুলোকে ব্যাপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত করে। আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে, নর্দ (পাশা) এবং শিতরঞ্জ (দাবা) বিনিময় সহকারে হোক বা বিনিময় ব্যতিরেকে, উভয় অবস্থাতেই হারাম (নিষিদ্ধ)।

অনুরূপভাবে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন ঐসব শপথের জন্য যা তোমরা দৃঢ়ভাবে করো। সুতরাং তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা, যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে সাধারণত খাইয়ে থাকো – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – যখন তোমরা শপথ করো এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন – এই আয়াতগুলো মুসলিমদের সেই শপথগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে করত এবং যা তারা পরবর্তীতে করতে শুরু করেছে।

যদি কেউ ফার্সি, তুর্কি, হিন্দি বা বার্বারি ভাষায় আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে সেই শপথ সংঘটিত হবে; এবং যদি সে শপথ ভঙ্গ করে (হানিস হয়), তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। যদিও এই ভাষাগুলোতে শপথ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মুসলিমদের শপথের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

আর এটি সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করার বিপরীত: যেমন কা'বা, ফেরেশতা, মাশায়েখ (পীর-শায়খ) এবং রাজা-বাদশাহ ইত্যাদির নামে শপথ করা। কারণ এগুলো মুসলিমদের শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি শিরক, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো – এটি যা কিছুকে 'সায়ীদ' (পবিত্র মাটি) বলা হয়, তার সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সকল প্রকার পানিকেও অন্তর্ভুক্ত করে: তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান পানি হোক অথবা তাঁর পরে সৃষ্ট পানি হোক। যদি কোনো সম্প্রদায় ঝর্ণা খনন করে এবং তাতে এমন পানি থাকে যার রং, গন্ধ, স্বাদ এবং মৌলিক প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়েছে, তবুও তা দ্বারা গোসল করা ওয়াজিব হবে – আমাদের জানা মতে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই।

উলামাদের (মত), যদিও সেই পানিগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমদের কাছে পরিচিত ছিল না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানেই পাও হত্যা করো (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫)। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে আরব ও অনারব সকল মুশরিক, যেমন তুর্কি, হিন্দ (ভারত) এবং বারবার (বার্বার) অঞ্চলের মুশরিকরা; যদিও এই লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, আর যারা সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না—তাদের মধ্যে যারা কিতাবপ্রাপ্ত, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে (সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৯)। এর অন্তর্ভুক্ত হয় সকল আহলে কিতাব; যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কারণ তাঁর (নবীজির) সময়ে যাদের সাথে যুদ্ধ করা হয়েছিল, তারা ছিল আরব ও রোমের খ্রিষ্টানদের মধ্য থেকে; আর তিনি এই আয়াত নাযিলের পূর্বে ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন; আর এর (এই আয়াতের) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে খ্রিষ্টানদের মধ্যে: কিবতী (কপ্ট), হাবাশা (আবিসিনিয়া), জারকাস (সার্কাসিয়ান), আল্ল, লাস, কারাজ (জর্জিয়ান) এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো কুরআনের ব্যাপকতার (উমূম) দৃষ্টান্ত—যা তার শব্দ ও অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও তা তার বিশেষ নামে (খাস নাম) পরিচিত না হয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শব্দটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, কিন্তু তা কুরআন ও সুন্নাহর অর্থের মধ্যে পড়ে, তবে তা ই'তিবার (বিবেচনা) এবং কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) মাধ্যমে এর সাথে যুক্ত করা হবে; যেমন ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং পারসিকরা (ফারস) আয়াতের ব্যাপকতার (উমূম) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং সকল নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু (মুসকিরাত) আঙ্গুরের মদের (খামরুল ইনাব) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

আর নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কিতাব (আল-কুরআন) এবং মীযান (ন্যায়দণ্ড/মানদণ্ড) সহকারে প্রেরণ করেছেন, যাতে মানুষ ইনসাফ (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করে।