ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

মাকরুহ, হারাম নয়। আর তাদের অধিকাংশই এটিকে বৈধ মনে করেন না, চাই তা কষ্টের (আনাত) ভয়ে হোক বা অন্য কোনো কারণে। সাহাবা ও তাবেঈনদের একটি দল থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এটিকে প্রয়োজনের (দারুরাহ) কারণে অনুমতি দিয়েছেন: যেমন, যদি সে যিনার ভয় করে এবং এটি ছাড়া যিনা থেকে বাঁচা সম্ভব না হয়। এবং যেমন, যদি সে এটি না করলে অসুস্থ হয়ে পড়ার ভয় করে। এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অভিমত। আর প্রয়োজন (দারুরাহ) ব্যতীত, আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এতে অনুমতি দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার শরীর উত্তেজিত হয়, ফলে সে হাত দ্বারা হস্তমৈথুন করে; এবং কখনো কখনো সে তার পুরুষাঙ্গে উরুদ্বয় চেপে ধরে; অথচ সে জানে যে রোযা (সাওম) দ্বারা এটি দূর করা যায়; কিন্তু রোযা রাখা তার জন্য কষ্টকর?

তিনি উত্তর দিলেন:

যা তার অনিচ্ছাকৃতভাবে নির্গত হয়, তাতে তার কোনো পাপ নেই। তবে যদি সে সজোরে নির্গত হওয়া পানি (আল-মা'উদ দাফিক) নির্গত করে, তবে তার উপর গোসল (গুসল) ফরয। আর যদি সে স্বেচ্ছায় তা নির্গত করে, যেমন হাত দ্বারা হস্তমৈথুন করে: তবে এটি অধিকাংশ উলামার নিকট হারাম (নিষিদ্ধ)। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটি; বরং এটিই অধিক স্পষ্ট। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। কিন্তু যদি সে এতে বাধ্য হয়, যেমন যদি সে হস্তমৈথুন না করলে যিনার ভয় করে অথবা অসুস্থতার ভয় করে: তবে এই বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। এই পরিস্থিতিতে সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ) দলসমূহ অনুমতি দিয়েছেন এবং অন্যরা তা নিষেধ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার পুরুষাঙ্গকে হাত দ্বারা ঘর্ষণ করেছে যতক্ষণ না বীর্যপাত হয়েছে: তার উপর কী আবশ্যক হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর পুরুষাঙ্গকে হাত দ্বারা ঘর্ষণ করে বীর্যপাত ঘটানো—তা অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরামের নিকট সাধারণভাবে (মুতলাকান) হারাম। আর ইমামগণের একটি দলের নিকট তা হারাম, তবে কেবল প্রয়োজনের (দরুরাহ) সময় ছাড়া। যেমন, যদি সে কষ্টের (আল-আনাত) ভয় করে, অথবা অসুস্থতার ভয় করে, অথবা যেনার (ব্যভিচারের) ভয় করে: সেক্ষেত্রে হস্তমৈথুন (আল-ইসতিমনাউ) অধিকতর কল্যাণকর (আসলাহ)।

***

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি নাবালক সন্তান আছে, যাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং লাঠি দ্বারা প্রহার করা হয়েছিল; এবং তার পিতা চারশত দিরহাম ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিলেন। অতঃপর চুরি যাওয়া মাল খুঁজে পাওয়া গেল। তখন চুরির মালিক এসে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে দুইশত দিরহামের বিনিময়ে আপোস (সুলাহ) করল: এমতাবস্থায়, যদি সে (অভিযুক্ত) অভিভাবকত্বের (আল-হাজর) অধীনে থাকে, তবে কি তার পিতার সম্মতি ছাড়া তার পক্ষ থেকে দায়মুক্তি (ইবরাহ) প্রদান করা সহীহ হবে? আর যদি তা সহীহ না হয়, তবে প্রহারের রক্তমূল্য (দিয়াত) হিসেবে কী আবশ্যক হবে? এবং নাবালকের দায়মুক্তির (ইবরাহ) পর তার পিতার কি তাকে তার সন্তানকে প্রহার করার জন্য দাবি করার অধিকার থাকবে, নাকি থাকবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রহৃত ব্যক্তি তার পিতার তত্ত্বাবধানে (বা অভিভাবকত্বে) থাকে, তবে তার সন্ধি (মীমাংসা) বা দায়মুক্তি প্রদান (ইবরা) বৈধ হবে না। আর এই মিথ্যা অভিযোগের কারণে তার পিতা যা ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন, তা তিনি সেই ব্যক্তির কাছ থেকে ফেরত নিতে পারবেন, যে অন্যায়ভাবে (বা সীমালঙ্ঘন করে) তাকে তা দিতে বাধ্য করেছে—পুত্র তাকে দায়মুক্ত করুক বা না করুক।

সুতরাং, প্রহৃত ব্যক্তি সেই অভিযুক্তদের মধ্যে যারা তাকে প্রহার করার দাবি করেছিল, তাদের অনুরূপ প্রহার করার অধিকার রাখে, যদি না সে ব্যক্তি এর আগে মন্দ কাজের জন্য পরিচিত হয়ে থাকে। নু’মান ইবনু বাশীর (রাঃ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুম। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; কেননা তিনি এমন এক সম্প্রদায়কে বলেছিলেন যারা তার কাছে এক ব্যক্তিকে সন্দেহের ভিত্তিতে প্রহার করার দাবি করেছিল: ‘যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদের জন্য তাকে প্রহার করব। অতঃপর যদি তোমাদের দাবি তার কাছে প্রমাণিত হয় (তবে ভালো), অন্যথায় আমি তোমাদেরকে অনুরূপ প্রহার করব যেমন তাকে প্রহার করেছি।’ তখন তারা বলল: ‘এটি কি আপনার হুকুম?’ তিনি বললেন: ‘এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুম।’

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রহারের ক্ষেত্রে, যে মন্দ কাজের জন্য পরিচিত নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি মন্দ কাজের জন্য পরিচিত, তার প্রহারের বিষয়টি ভিন্ন ক্ষেত্র।

নিশ্চয়ই প্রহার, চপেটাঘাত এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রমাণিত হয়েছে খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্য সাহাবা ও তাবেঈনদের থেকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও এর দ্বারা এসেছে এবং আহমাদ ইবনু হাম্বলসহ অন্যান্য ইমামদের মধ্যে একাধিক জন এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। যদিও অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এ ধরনের ক্ষেত্রে কিসাসকে বৈধ মনে করেন না; বরং তারা এতে তা’যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেখেন। তবে প্রথমোক্ত মতটিই সহীহ (সঠিক)।

কিন্তু পিতার কি তার পুত্রের কিসাসের অধিকার আদায় করার ক্ষমতা আছে? নাকি সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে।

আর যদি পুত্র প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে শারীরিক শাস্তিগুলো (কিসাস) তার অধিকারভুক্ত এবং তা বহাল রাখার (বা কার্যকর করার) ক্ষমতাও তার।

চুরির ক্ষেত্রে কর্তন (হাত কাটার) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ঘরে বারবার চুরি হয়েছে। অতঃপর দরজা বন্ধ করার পর তার ঘরে একজন ক্রীতদাসকে পাওয়া গেল এবং তাকে ধরা হলো। তখন সে স্বীকার করল যে সে বহুবার গোপনে (চোরের মতো) ঘরে প্রবেশ করেছে, কিন্তু সে কোনো কিছু নেওয়ার কথা স্বীকার করেনি। তাহলে ঘর থেকে তাদের যা কিছু খোয়া গেছে, তার জন্য কি সে দায়ী হবে? এবং তার ব্যাপারে শরয়ী বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই ক্রীতদাসকে ঘরে প্রবেশের যে বিষয়টি তার উপর প্রমাণিত হয়েছে, তার জন্য মুসলমানদের ঐকমত্যে শাস্তি দেওয়া হবে; এবং অনেক আলেমের মতে তাকে অতিরিক্ত শাস্তিও দেওয়া হবে। অতঃপর যখন সে এমন কিছু স্বীকার করে, যার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে সে সম্পদ নিয়েছে—যেমন সে সম্পদের অবস্থান দেখিয়ে দেয়, অথবা সে যাকে তা দিয়েছে, তাকে দেখিয়ে দেয়, অথবা অনুরূপ কিছু—তখন সম্পদটি বিদ্যমান থাকলে তা নিয়ে তার মালিককে দেওয়া হবে। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

এবং যিনি তাকে শাস্তি দেবেন, তার উচিত হবে এমন কৌশল অবলম্বন করা, যাতে সে স্বীকার করে—যেমনটি বিচক্ষণ বিচারকগণ ও শাসকগণ করে থাকেন এমন ব্যক্তির সাথে, যার অপরাধ তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে স্বীকার করে।

আর এর সর্বনিম্ন পদক্ষেপ হলো, তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া যে কসম (শপথ) দাবিদারকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর যখন সম্পদের মালিক কসম করবে, তখন কসম করার কারণে সম্পদের মালিকের পক্ষে রায় দেওয়া হবে। আর সম্পদের মালিকের পক্ষে তার কসমের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে, যা প্রকাশ পাওয়া *লাউস* (শক্তিশালী সন্দেহ) ও *আলামত* (নিদর্শনসমূহ) থেকে এসেছে।

যা দ্বারা দাবিদারের সত্যতা প্রবল ধারণা (গ্বলবাতুয যন) হিসেবে প্রতীয়মান হয়: এই ক্ষেত্রে তার (বিচারকের) ইজতিহাদ রয়েছে। আর আত্মার (জীবন-হানি বা কিসাস সংক্রান্ত) বিষয়ে, এর দ্বারা ফয়সালা করা অধিকাংশ উলামার মাযহাব, যেমন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন ক্রীতদাস (মমলূক) রয়েছে। লোকটি উল্লেখ করেছে যে ক্রীতদাসটি তার কিছু কাপড় (ক্বুমাস) চুরি করেছে। আর ক্রীতদাসটি উল্লেখ করেছে যে সে কাপড়গুলো তার পূর্বের মালিকের কাছে একটি রুমালের মধ্যে গচ্ছিত (আওদা'আহু) রেখেছিল। এই বিষয়ে কি তার (ক্রীতদাসের) বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে? এবং এই ক্ষেত্রে কী করণীয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

কেবল ক্রীতদাসের বক্তব্যের ভিত্তিতে কিছু গ্রহণ করা হবে না, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে। তাদের উভয়ের মাঝে বিচারক সামরিক শাসক (ওয়ালিল হারব) হোন বা বিচারিক কাজী (ক্বাদ্বিয়ুল হুকম) হোন। বরং, চুরি বা অনুরূপ বিষয়ে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) ব্যক্তির ক্ষেত্রে জুমহূর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহদের) অভিমত হলো যে অভিযুক্তকে পর্যবেক্ষণ করা হবে: হয় সে ফুজূর (পাপাচারে) পরিচিত হবে, অথবা তার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল) হবে।

যদি সে বিরর (সৎকর্মশীলতা) দ্বারা পরিচিত হয়, তবে তার কাছে দাবি করা বা তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়। সে কি শপথ করবে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (ক্বাওলাইন) রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার উপর এই অপবাদ (তুহমাহ) আরোপ করেছে, তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে।

আর যদি তার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল) হয়, তবে তাকে আটক (হবস) রাখা হবে যতক্ষণ না তার বিষয়টি প্রকাশিত হয়। বলা হয়েছে: তাকে এক মাস আটক রাখা হবে। আর বলা হয়েছে: এটি ওয়ালীউল আমরের (শাসক বা দায়িত্বশীলের) ইজতিহাদ। কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপবাদের (তুহমাহ) ভিত্তিতে আটক করেছিলেন (হবস)।