ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

আর যদি কোনো ব্যক্তি এমন দুষ্কর্মের জন্য পরিচিত হয় যা সন্দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট (বা সন্দেহের জন্য উপযুক্ত), তবে ফুকাহায়ে কেরামের একটি দল বলেছেন: তাকে শাসক (আল-ওয়ালী) প্রহার করবে, বিচারক (আল-কাযী) নয়। মালেক, শাফেয়ী ও ইমাম আহমদের অনুসারীগণের বিভিন্ন দল এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাকে প্রহার করা হবে না।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের (আল-মুআহাদীন) মধ্যে একজনকে শাস্তি দ্বারা স্পর্শ করেন, যখন সে সেই সম্পদের খবর গোপন করেছিল, যে সম্পদ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে চুক্তি করেছিলেন। এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হুয়াই ইবনে আখতাবের গুপ্তধন কোথায়? সে বলল: হে মুহাম্মাদ, খরচ ও যুদ্ধ তা নিঃশেষ করে দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: সম্পদ তো অনেক, আর এই চুক্তির সময়কালও নিকটবর্তী। অতঃপর তিনি যুবাইরকে বললেন: একে ধরো (বা তোমার দায়িত্বে নাও)। তখন যুবাইর তাকে সামান্য শাস্তি দ্বারা স্পর্শ করলেন, ফলে সে তাদের সম্পদের সন্ধান দিল।

আর যদি সে দাবি করে যে সে সম্পদ আমানত রেখেছিল, তবে এটি অপেক্ষাকৃত হালকা বিষয়। যদি সে ব্যক্তি ভালো হিসেবে পরিচিত হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তাকে সম্পদ দিতে বাধ্য করা জায়েয নয়; বরং বিবাদী (আল-মুদ্দা'আ আলাইহি) কসম করবে, শাসক (ওয়ালী) হোক বা বিচারক (কাযী) হোক।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাঁর শাসনাধীন এলাকায় চুরি যাওয়া বস্তুর (মাসরূকাত) ক্ষেত্রে সন্দেহ (তুহাম) সম্পর্কিত বিষয়ে; যদি তিনি এ বিষয়ে তদন্ত (ফাহস) ছেড়ে দেন, তবে সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে এবং ফাসেকরা (পাপীরা) লোভী হয়ে উঠবে। আর যদি তিনি তার অধীনস্থ অন্য কারো উপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেন, তবে তার প্রবল ধারণা হয় যে সে তাতে জুলুম করবে, অথবা তিনি নিশ্চিত হন যে সে এই ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম হবে না? আর যদি... [অসমাপ্ত]

যে ব্যক্তি সন্দেহভাজনদের (আল-মুতাহহামীন) ধরেছে, জিজ্ঞাসাবাদ করেছে অথবা শাস্তি দিয়েছে, সে কি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে (আম্রিন মাশকুকিন ফীহি) অগ্রসর হওয়ার কারণে আল্লাহ তাআলাকে ভয় করবে? আর সে কি এই পরিস্থিতিতে এবং পথরোধকারীর (ক্বাতি‘উত তারীক্ব) বিষয়ে একজন কর্মকর্তার (দাবিতান) কাছে জিজ্ঞাসা করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

চুরি, পথরোধ (ক্বত‘উত তারীক্ব) এবং অনুরূপ বিষয়ে অভিযোগের ক্ষেত্রে, যদি তার পক্ষে ন্যায়পরায়ণ (আল-‘উদূল) ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যাকে সে সক্ষম, তাকে নিয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে এমন ব্যক্তির কাছে এই দায়িত্ব অর্পণ করা তার জন্য বৈধ নয়, যার সম্পর্কে তার প্রবল ধারণা যে সে এই বিষয়ে জুলুম করবে। কারণ, অভিযোগের ক্ষেত্রে মানুষ `তিনটি শ্রেণিতে` বিভক্ত। `প্রথম শ্রেণি`: যারা মানুষের কাছে দ্বীনদারী (ধর্মপরায়ণতা) ও পরহেজগারী (আল-ওয়ারা‘) হিসেবে পরিচিত এবং তারা সন্দেহভাজনদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এদেরকে আটক (হবস) করা হবে না বা প্রহার করা হবে না; বরং উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে, এদেরকে কসমও করানো হবে না; বরং যারা এদের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনবে, তাদের মধ্যে অনেকেই যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী অভিযোগকারীকে শাস্তি (তা’দীব) দেওয়া হবে।

আর `দ্বিতীয় শ্রেণি`: যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল), যাকে নেককার (বিরর) বা পাপাচারী (ফুজুর) হিসেবে জানা যায় না। এদেরকে আটক রাখা হবে যতক্ষণ না তাদের অবস্থা প্রকাশিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এক মাস আটক রাখা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শাসকের (ওয়ালীউল আমর) ইজতিহাদ (বিবেচনা) অনুযায়ী আটক রাখা হবে। এর মূল ভিত্তি হলো যা আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে (তুহমাহ) আটক করেছিলেন। আর ইমামগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। কারণ, এই বিষয়টি এমন, যেন কোনো বাদী তার বিরুদ্ধে মামলা করেছে।

সেক্ষেত্রে তাকে শাসক (ওয়ালীউল আমর), যিনি তাদের মধ্যে বিচার করবেন, তার মজলিসে উপস্থিত হতে হবে, যদিও এর কারণে তার কাজকর্মে বিলম্ব ঘটে। অনুরূপভাবে, এই ব্যক্তির বিষয়টি জানা না যাওয়া পর্যন্ত তাকেও বিলম্বিত (আটক) করা হবে। অতঃপর যখন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে এবং তাকে নেককার (বার্রান) পাওয়া যাবে, তখন তাকে মুক্তি দেওয়া হবে। আর যদি তাকে পাপাচারী (ফাজিরান) পাওয়া যায়, তবে সে `তৃতীয় শ্রেণির` অন্তর্ভুক্ত হবে। আর সে হলো সেই পাপাচারী, যার সম্পর্কে এর আগে চুরি করার বিষয়টি জানা গেছে অথবা চুরির কারণসমূহের মাধ্যমে পরিচিত: যেমন সে হবে...

(বাক্য অসম্পূর্ণ)।

জুয়া ও অশ্লীলতা/ফাহেশা কাজের জন্য পরিচিত, যা অর্থ ছাড়া সম্ভব নয়, অথচ তার কোনো অর্থ নেই—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়—তাহলে এটি অভিযোগে একটি 'লাউস' (সন্দেহের শক্তিশালী ভিত্তি)। এই কারণে একদল উলামা বলেছেন যে, এমন ব্যক্তিকে প্রহারের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে। ওয়ালী (শাসক) ও কাযী (বিচারক) তাকে প্রহার করবেন—যেমনটি ইমাম মালিকের ছাত্র আশহাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন—যতক্ষণ না সে সম্পদটির স্বীকারোক্তি দেয়।

অন্য একদল বলেছেন, কাযী নয়, বরং ওয়ালী তাকে প্রহার করবেন। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের একদল বলেছেন। কাযী আল-মাওয়ার্দী এবং কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁদের 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' নামক কিতাবদ্বয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি মালিকী মাযহাবের একদলেরও অভিমত, যেমনটি আত-তারসূসী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্তৃপক্ষের জন্য বৈধ যে, সে প্রহারের মাধ্যমে স্বীকারোক্তি আদায়ের পাশাপাশি তার পরিচিত ফুজুর (পাপাচারে)র জন্য তাকে শাস্তি দেওয়ারও উদ্দেশ্য রাখবে। ফলে এটি তা'যীর (দণ্ড) এবং তাকরীর (স্বীকারোক্তি আদায়) উভয়ই হবে।

আর দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্তৃপক্ষের জন্য এটি আবশ্যক নয় যে, সে সকল অভিযুক্ত ব্যক্তিকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সম্পদের মালিকগণ চোরের বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) নিয়ে আসে। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর উপর একটি চুরির অভিযোগ সংক্রান্ত ঘটনায় এই বাণী নাযিল করেছেন:

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا

নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফায়সালা করেন আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না। [সূরা নিসা: ১০৫]

وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

আর আপনি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা নিসা: ১০৬]

وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا

আর আপনি তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবেন না, যারা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না, যে চরম বিশ্বাসঘাতক ও পাপী। [সূরা নিসা: ১০৭]

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

তারা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে না, অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতের বেলা এমন বিষয়ে পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ তারা যা করে, তা পরিবেষ্টন করে আছেন। [সূরা নিসা: ১০৮]

هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا

শোনো, তোমরাই তো দুনিয়ার জীবনে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করলে। কিন্তু কিয়ামতের দিন তাদের পক্ষ হয়ে আল্লাহর সাথে কে বিতর্ক করবে? অথবা কে তাদের উকিল হবে? [সূরা নিসা: ১০৯] আয়াতসমূহের শেষ পর্যন্ত।

আর এর কারণ ছিল এই যে, বানু উবাইরিক নামে পরিচিত একদল লোক চুরি করেছিল।

আনসারদের (সাহাবী) কারো কারো জন্য খাদ্য ও দুটি বর্ম ছিল। অতঃপর সম্পদের মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে আসলেন। তখন কিছু লোক মিথ্যাভাবে অভিযুক্তদের পক্ষে সাফাই দিতে আসলো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফাইদাতাদের সত্যতা অনুমান করলেন এবং সম্পদের মালিককে তিরস্কার করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের মালিককে এই কথা বলেননি যে: 'প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করো' অথবা 'অভিযুক্তদের কসম করাও'। কারণ সেই অভিযুক্তরা মন্দ কাজের জন্য পরিচিত ছিল এবং তাদের উপর সন্দেহ (রীবাহ) প্রকাশ পেয়েছিল।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের (হত্যার) মামলায় 'কাসামাহ' (শপথের মাধ্যমে বিচার) দ্বারা ফয়সালা করেছেন, যখন সেখানে এমন 'লাউস' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ/সন্দেহের কারণ) বিদ্যমান ছিল যা দাবিদারদের সত্যতার উপর প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে। কেননা এই বিষয়গুলো সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত; এগুলো ব্যক্তিগত অধিকারের (আল-হুকুক আল-খাসসাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়।

যদি রক্তের মামলায় কাসামাহ না থাকত, তবে তা রক্তপাতের (সাফকুদ্ দিমা) দিকে নিয়ে যেত। ফলে ব্যক্তি গোপনে তার শত্রুকে হত্যা করত এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের পক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা সম্ভব হতো না।

আর হত্যাকারী, চোর এবং (রাহাজানি করে) হাত কর্তনকারীর উপর কসম (ইয়ামিন) সহজ বিষয়। কারণ যে ব্যক্তি এই কাজগুলোকে হালাল মনে করে, সে কসমকে গ্রাহ্য করে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য কিছু লোকের রক্ত ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), তার উপর।

এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে দাবিদারের (মুদ্দাঈ) পক্ষে দাবি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করা সম্ভব হয় না। সেক্ষেত্রে তাকে দাবির ভিত্তিতে কিছুই দেওয়া হবে না, বরং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), সে কসম করবে।

কিন্তু যদি সে সম্পদের বিষয়ে একজন সাক্ষী পেশ করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। আর এটিই হলো হিজাজের ফকীহগণ এবং আহলে হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) অভিমত, যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের।

আর যখন রক্তের দাবিতে 'লাউস' (সন্দেহের কারণ) থাকে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাবিদারদেরকে বলেছিলেন: তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্ত (হত্যার অধিকার) লাভ করবে?

অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) পথ-দস্যুদের (রাহাজান) এবং চোরদের (লুণ্ঠনকারী) বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সেই সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা ব্যক্তিগত অধিকারের (আল-হুকুক আল-খাসসাহ) অংশ নয়। কারণ, মানুষ তাদের বাসস্থান ও পথে-ঘাটে নিজেদের জীবন ও সম্পদের নিরাপত্তা লাভ করতে পারে না, যদি না এমন কিছু থাকে যা এদের (দস্যুদের) কর্তনের মাধ্যমে তাদের নিবৃত্ত করে। আর তাদের নিবৃত্ত করার জন্য কেবল তাদের (দস্যুদের) শপথ যথেষ্ট নয়।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) একমত যে, সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে যে পথ-দস্যুতা করে, তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করা হবে। আর তার এই হত্যা আল্লাহর জন্য নির্ধারিত একটি হদ (দণ্ড)। তার এই হত্যা নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের (আওলিয়াউল মাকতূল) ইচ্ছাধীন নয়। তাঁরা (ফুকাহাগণ) বলেছেন: কারণ এই ব্যক্তি (দস্যু) নিহত ব্যক্তিকে তার সাথে কোনো ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যে হত্যা করেনি; বরং সে কেবল সম্পদের জন্য হত্যা করেছে। তাই তার (দস্যুর) কাছে এই নিহত ব্যক্তি এবং অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং তাকে হত্যা করা একটি সাধারণ জনস্বার্থ (মাসলাহাত আম্মাহ)। অতএব, ইমামের (শাসকের) উপর আবশ্যক হলো তা কার্যকর করা।

অনুরূপভাবে, চোরের (আস-সারিক) উদ্দেশ্য কোনো নির্দিষ্ট সম্পদ নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো এর সম্পদ এবং ওর সম্পদ উভয়ই নেওয়া। অনুরূপভাবে, তার হাত কর্তন করা আল্লাহর জন্য একটি আবশ্যকীয় হক (অধিকার), যা সম্পদের মালিকের জন্য নয়। বরং সম্পদের মালিক তার সম্পদ ফেরত নেবে, কিন্তু চোরের হাত কর্তন করা হবে। এমনকি যদি সম্পদের মালিক বলে, "আমি তাকে আমার সম্পদ দিয়ে দিলাম," তবুও তার থেকে কর্তন রহিত হবে না। যেমন সাফওয়ান (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: আমি তাকে আমার চাদরটি দান করে দিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন তা করলে না?

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো হদ (দণ্ড) কার্যকর করার পথে সুপারিশের মাধ্যমে বাধা সৃষ্টি করল, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করল, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে নিমজ্জিত থাকবে যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম সম্পর্কে এমন কথা বলল যা তার মধ্যে নেই, তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’-এ (দুর্গন্ধযুক্ত কাদা) আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে মুক্ত হয় (অর্থাৎ তওবা করে)।

এবং তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাঃ)-কে বলেছিলেন: যখন হুদুদ (দণ্ডসমূহ) সুলতানের (শাসকের) কাছে পৌঁছে যায়, তখন আল্লাহ সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হলো—উভয়কেই লানত (অভিসম্পাত) করেন।