ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

ইস্তিবরা (গর্ভাশয় নিশ্চিতকরণের) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাসী ক্রয় করল; অতঃপর দুই বা তিন দিন পর ঋতুস্রাব হওয়ার আগেই তার সাথে সহবাস করল, এরপর দশ দিন পর তাকে বিক্রি করে দিল: তাহলে দ্বিতীয় মনিবের জন্য কি ঋতুস্রাব হওয়ার আগে তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আইম্মাহগণের (ইমামগণের) ঐকমত্যে ইস্তিবরা সম্পন্ন করার আগে তার জন্য সহবাস করা হালাল ছিল না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, আর যে গর্ভবতী নয় তার সাথে এক হায়েয (ঋতুস্রাব) দ্বারা ইস্তিবরা সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, দ্বিতীয় ক্রেতার জন্যও তার কাছে ঋতুস্রাব হওয়ার আগে সহবাস করা আইম্মাহগণের ঐকমত্যে বৈধ নয়। বরং, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে, যে সহবাস করেছে তার জন্য ইস্তিবরা সম্পন্ন না করা পর্যন্ত দাসীটিকে বিক্রি করাও বৈধ নয়।

আর তার (প্রথম মনিবের) উপর কি ইস্তিবরা আবশ্যক, এবং ক্রেতার (দ্বিতীয় মনিবের) উপরও কি ইস্তিবরা আবশ্যক? নাকি দুটি ইস্তিবরা আবশ্যক? নাকি একটি ইস্তিবরাই তাদের উভয়ের জন্য যথেষ্ট? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দুগ্ধপান (স্তন্যদান) অধ্যায়।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর দুগ্ধপানের কারণে যারা হারাম (নিষিদ্ধ) হয়, সে প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দুগ্ধপানের কারণে তা-ই হারাম হয় যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: দুগ্ধপানের কারণে তা-ই হারাম হয় যা জন্মসূত্রে হারাম হয়।

আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর মুসলিম আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন; আমি পরিচিত আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না। সুতরাং, যদি কোনো শিশু দুধ ছাড়ানোর পূর্বে দুই বছরের মধ্যে কোনো নারীর পাঁচবার স্তন্যপান করে, তবে সে ইমামগণের ঐকমত্যে তার সন্তান হয়ে যায়। আর যে পুরুষের সহবাসের কারণে দুধ নিঃসৃত হয়েছে, তিনি প্রসিদ্ধ ইমামগণের ঐকমত্যে এই দুগ্ধপায়ী শিশুর পিতা হয়ে যান। আর এটিকে ‘লাবানুল ফাহল’ (পুরুষের দুধ) বলা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত। {কেননা, এক মহিলা আয়েশা (রাঃ)-কে স্তন্যপান করিয়েছিলেন এবং সেই মহিলার একজন স্বামী ছিলেন, যার নাম ছিল আবুল কুআইস।

অতঃপর আবুল কুআইসের ভাই আয়েশা (রাঃ)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে এলেন। কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলেন, যতক্ষণ না তিনি জিজ্ঞাসা করলেন (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন)।}

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তাকে অনুমতি দাও, কারণ সে তোমার চাচা (দুধ-চাচা)। আয়েশা বললেন: আমাকে তো কেবল মহিলাই দুধ পান করিয়েছেন; পুরুষ তো আমাকে দুধ পান করাননি। তিনি বললেন: সে তোমার চাচা, সুতরাং সে তোমার কাছে প্রবেশ করুক। আর তিনি বলেছেন: বংশগত কারণে যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা হারাম হয়।

যখন পুরুষ ও নারী দুধপানকারী শিশুর পিতা-মাতা হয়ে যায়, তখন তাদের উভয়ের সকল সন্তানই সেই দুধপানকারী শিশুর ভাই-বোন হয়ে যায়; চাই তারা কেবল পিতার দিক থেকে হোক, অথবা কেবল নারীর দিক থেকে হোক, অথবা উভয়ের দিক থেকে হোক, অথবা তারা উভয়ের দুধপানের সন্তান হোক; কেননা তারা এই দুধপানকারী শিশুর দুধ-ভাই-বোন হয়ে যায়। এমনকি যদি কোনো পুরুষের দুজন স্ত্রী থাকে এবং তাদের একজন একটি শিশুকে দুধ পান করায় এবং অন্যজন একটি বালিকাকে দুধ পান করায়: তবে তারা উভয়ে ভাই-বোন হয়ে যাবে; এবং তাদের একজনের জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ হবে না—চার ইমাম এবং মুসলিম উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐকমত্যে।

আর এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘বীজ’ (لقاح) এক, অর্থাৎ যে পুরুষ দুজন স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে যার ফলে দুধ এসেছে, সে একজনই। মুসলিমদের ঐকমত্যে, ওই নারীর যে সন্তানরা শিশুটির সাথে দুধ পান করেছে এবং দুধপানের আগে বা পরে তার যে সন্তানরা জন্মগ্রহণ করেছে—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর বহু অজ্ঞ লোক যা ধারণা করে যে, কেবল তারাই হারাম হয় যারা তার সাথে দুধ পান করেছে: এটি তার জন্য পথভ্রষ্টতা, যদি সে তা থেকে ফিরে না আসে। যদি সে এটিকে হালাল মনে করার উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, যেমন দুধ-ভাই-বোনকে বৈধ ঘোষণাকারীকে তওবা করতে বলা হয়। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন ওই নারীর সকল আত্মীয়-স্বজনই দুধপানের কারণে দুধপানকারী শিশুর আত্মীয়-স্বজন। তার সন্তানরা তার (শিশুর) ভাই-বোন, আর তার সন্তানদের সন্তানরা তার (শিশুর) ভাই-বোনদের সন্তান (ভাতিজা/ভাগ্নে), এবং তার পিতা ও মাতারা (দুধ-দাদা/দাদী)।

তার পূর্বপুরুষগণ, এবং তার (দুধ-মায়ের) ভাই ও বোনেরা—এরা তার মামা ও খালা। আর এই সবাই তার জন্য হারাম (নিষিদ্ধ)। পক্ষান্তরে, **দুধ-সম্পর্কের মামা ও খালাদের কন্যারা** তার জন্য হালাল; যেমন নসবের (বংশগত) দিক থেকে তা হালাল হয়ে থাকে।

আর লোকটির আত্মীয়-স্বজন তার দুধ-সম্পর্কের আত্মীয়-স্বজন: তার ভাইদের সন্তানেরা এবং তাদের সন্তানেরা (দুধ-সম্পর্কের) তার ভাইদের সন্তানের মতোই। আর তার (দুধ-মায়ের) ভাইয়েরা তার চাচা ও ফুফু, এবং তারা তার জন্য হারাম। তবে তার জন্য তার চাচার কন্যারা ও ফুফুদের কন্যারা হালাল।

আর দুধ-পানকারী (শিশুর) সন্তানেরা তার মর্যাদার অনুরূপ, যেমন জন্ম নেওয়া (রক্তের) সন্তানেরা তার মর্যাদার অনুরূপ। সুতরাং, তার নসবগত বা দুধ-সম্পর্কের সন্তানদের জন্য তার ভাইদের কিংবা তার পিতার ভাইদের—নসব বা দুধ-সম্পর্ক কোনো দিক থেকেই—বিবাহ করা জায়েজ নয়। কারণ তারা তাদের চাচা, ফুফু, মামা ও খালা।

পক্ষান্তরে, দুধ-পানকারী (শিশুর) যে সকল ভাই নসবগতভাবে অথবা এই দুধ-মায়ের দুধ-সম্পর্ক ব্যতীত অন্য দুধ-সম্পর্কের মাধ্যমে সম্পর্কিত, তারা এই দুধ-মা এবং তার আত্মীয়-স্বজনের জন্য আজানিব (বহিরাগত)। সুতরাং, এই ভাইদের জন্য দুধ-মায়ের সন্তানদের বিবাহ করা বৈধ।

যেমন, যদি কোনো ব্যক্তির একজন ভাই শুধু পিতার দিক থেকে এবং একজন বোন শুধু মাতার দিক থেকে হয়। অথবা এর বিপরীত হলে: তাদের একজন অন্যজনকে বিবাহ করতে পারে; কিন্তু সে নিজে তাদের কাউকেই বিবাহ করতে পারে না। ঠিক তেমনিভাবে, দুধ-পানকারী (শিশু) নিজেও তার দুধ-মায়ের সন্তানদের কাউকেই বিবাহ করতে পারে না; আর না তার পিতা-মাতার সন্তানদের কাউকেই। কারণ প্রথমোক্তরা তার দুধ-সম্পর্কের ভাই-বোন; আর শেষোক্তরা তার নসবগত ভাই-বোন।

আর তার দুধ-সম্পর্কের ভাইদের জন্য তার নসবগত ভাই-বোনদের বিবাহ করা বৈধ, যেমন তার পিতার দিক থেকে ভাইদের জন্য তার মাতার দিক থেকে ভাই-বোনদের বিবাহ করা বৈধ। আর এই সব বিধান উলামাদের মাঝে সর্বসম্মত।

কিন্তু ফতোয়া প্রদানের জন্য নিযুক্ত কিছু ব্যক্তি এই মাসআলাগুলোতে কঠোরতা আরোপ করে থাকেন; কারণ এর বিষয়টি ফতোয়া-প্রার্থীদের (মুস্তাফতীন) কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়। আর তারা শরীয়তে স্বীকৃত নাম ও গুণাবলী সহকারে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করে না, যা সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়। যেমন তারা বলতে পারে: দুজন শিশু দুধ পান করেছে (তারা ‘তারা-দোআ’): তাদের একজন কি অন্যজনের বোনকে বিবাহ করতে পারবে? আর এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) প্রশ্ন।

সুতরাং, যে শিশুটি দুধ পান করেছে (মুরতাযি'), সে নিজে অন্যজনের সেই বোনদেরকে বিবাহ করতে পারবে না, যারা সেই মায়ের সন্তান যিনি তাকে দুধ পান করিয়েছেন; আর যদি তার (অন্যজনের) সেই মা ব্যতীত অন্য কোনো বোন থাকে, তবে তারা মুরতাযি'র জন্য 'আজানিব' (পর/অ-মাহরাম)। সুতরাং মুরতাযি'র জন্য তাদেরকে বিবাহ করা বৈধ।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: একটি ছেলে ও একটি মেয়ে দুধ পান করেছে (তারা ‘তারা-দোআ’) অথবা দুটি ছেলে দুধ পান করেছে: তাদের একজন কি অন্যজনের ভাই-বোনদেরকে বিবাহ করতে পারবে এবং উভয় পক্ষের বোনেরা কি একে অপরের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে?

এর উত্তর হলো এই যে, দুধ পানকারী (মুতারাদ্বি‘আইন) দুজনের প্রত্যেকের ভাই-বোনদের জন্য অন্যজনের ভাই-বোনদেরকে বিবাহ করা বৈধ; যদি প্রস্তাবকারী (খাত্বিব) প্রস্তাবিত মেয়ের (মাখতূবাহ) মায়ের দুধ পান না করে থাকে এবং প্রস্তাবিত মেয়েও প্রস্তাবকারীর মায়ের দুধ পান না করে থাকে। আর এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে।

কিন্তু দুধ পানকারী দুজনের (মুতারাদ্বি‘আইন) কারো জন্যই দুধদাত্রী মায়ের (মুরদ্বি‘আহ) সন্তানদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করা বৈধ নয়। সুতরাং, এই ব্যক্তি অন্যজনের সেই ভাই-বোনদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করতে পারবে না, যারা তাকে দুধ পান করানো মায়ের সন্তান অথবা দুধের মালিক পিতার (সাহিব আল-লাবান) সন্তান।

আর তাদের প্রত্যেকের জন্য অন্যজনের সেই ভাই-বোনদের মধ্য থেকে বিবাহ করা বৈধ, যারা তাদের দুধ-সম্পর্কীয় পিতা-মাতার সন্তান নয়।

সুতরাং, এই হলো এই প্রকারভেদগুলোর উত্তর। কেননা, দুধ পানকারী (রাদ্বী') হয় সেই নারী বা পুরুষের পক্ষ থেকে অন্য মুরতাযি'র ভাই-বোনদের মধ্য থেকে বিবাহ করবে, অথবা অন্য মুরতাযি'র বংশগত (নাসাব) ভাই-বোনদের মধ্য থেকে কিংবা অন্য কোনো দুধ-সম্পর্কের (রাদ্বা‘আহ) ভাই-বোনদের মধ্য থেকে বিবাহ করবে।

আর রাদ্বী'র ভাই-বোনেরা হয় এদের মধ্য থেকে বিবাহ করবে, অথবা এদের মধ্য থেকে, অথবা এদের মধ্য থেকে। সুতরাং, রাদ্বী'র ভাই-বোনদের জন্য সকলের সাথেই বিবাহ করা বৈধ: (অর্থাৎ) দুধদাত্রী মায়ের সন্তানদের সাথে।