ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

এবং তার স্বামী, চাই সে বংশগত (নাসাব) হোক বা দুধের সম্পর্কের (রাযা‘) হোক। আর এই ব্যক্তির ভাইদের জন্য ঐ ব্যক্তির বোনদেরকে বিবাহ করা বৈধ। বরং, এই ব্যক্তির বংশগত (নাসাব) পিতার জন্য তার দুধের বোনকে বিবাহ করা বৈধ।

আর দুধদানকারিণীর (মুরযি‘আহ) সন্তানদের ক্ষেত্রে, তাদের কেউই দুধপানকারী (মুরতাযি‘) ব্যক্তিকে বিবাহ করতে পারবে না; আর না তার সন্তানদেরকে। আর সে তার ভাই-বোনদের সন্তানদের কাউকে বিবাহ করতে পারবে না—চাই তারা বংশগত হোক বা দুধের সম্পর্কের হোক—কারণ সে (দুধপানকারী) হয় তাদের চাচা ('আম্ম) হবে অথবা মামা/খালা ('খাল)। আর এই সব বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে।

অতঃপর, যে দুধপান বিবাহকে হারাম করে (আর-রাযা‘ আল-মুহাররাম), সে বিষয়ে তিনটি প্রসিদ্ধ মত (আক্বওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও পাওয়া যায়।

**প্রথমটি:** হলো, এর কম ও বেশি উভয়ই হারাম সাব্যস্ত করে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব; কুরআনের সাধারণ (নিরঙ্কুশ) বক্তব্যের (ইতলাক্ব) কারণে।

**দ্বিতীয়টি:** হলো, এক বা দুইবার দুধপান হারাম সাব্যস্ত করে না, কিন্তু এর চেয়ে বেশি হলে তা হারাম করে। এটি একদল (ত্বা’ইফাহ) আলেমের মাযহাব; সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: এক বা দুইবার দুধপান হারাম সাব্যস্ত করে না। আর বর্ণিত হয়েছে: একবার চোষণ (মাস্সাহ) ও দুইবার চোষণ এবং বর্ণিত হয়েছে: এক ঢোক (ইমলাজাহ) ও দুই ঢোক। সুতরাং তিনি এই দুইয়ের ক্ষেত্রে হারাম হওয়াকে নাকচ করেছেন, আর অবশিষ্ট বিষয়টি সাধারণতা ('উমুম) ও মর্মার্থের (মাফহুম) উপর বহাল রইল।

**তৃতীয়টি:** হলো, পাঁচবার দুধপান ছাড়া অন্য কিছু হারাম সাব্যস্ত করে না। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত; দুটি সহীহ হাদীসের কারণে। (এর মধ্যে একটি হলো) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই কুরআনের যা নাযিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল দশটি নির্দিষ্ট দুধপান (রাযা‘আত মা‘লূমাত), অতঃপর তা পাঁচটি নির্দিষ্ট দুধপান দ্বারা রহিত (নাসখ) করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন, যখন বিষয়টি এর উপরই বহাল ছিল। এবং আবূ হুযাইফা ইবনে উতবাহ ইবনে রাবী‘আহ-এর স্ত্রীকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশের কারণে যে, তিনি যেন আবূ হুযাইফা ইবনে উতবাহ ইবনে রাবী‘আহ-এর মাওলা (মুক্ত দাস) সালিমকে পাঁচবার দুধপান করান; যাতে এর মাধ্যমে সে তার জন্য মাহরাম (অবিবাহযোগ্য আত্মীয়) হয়ে যায়।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে 'একবার স্তন্যপান' (আর-রাদ্ব'আহ) মানে পেট ভরে যাওয়া নয়। (পেট ভরে যাওয়া হলো) যখন সে স্তন মুখে নেবে, তারপর ছেড়ে দেবে, তারপর আবার মুখে নেবে, তারপর আবার ছেড়ে দেবে—যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হয়। বরং, যখন সে স্তন গ্রহণ করবে এবং স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দেবে, সেটাই একটি 'রাদ্ব'আহ' (স্তন্যপান), চাই সে এতে তৃপ্ত হোক বা একাধিক রাদ্ব'আহ ছাড়া তৃপ্ত না হোক। এরপর যদি সে আবার স্তন মুখে নেয় এবং পান করে, তারপর ছেড়ে দেয়, তবে তা হবে আরেকটি 'রাদ্ব'আহ'। আর যদি সে অনিচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয় এবং শীঘ্র ফিরে আসে, তবে এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুধ পানের কারণে কী কী হারাম হয়? আর কী কী হারাম হয় না? এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের প্রমাণ কী, যেখানে বলা হয়েছে: `বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুধ পানের কারণেও তা হারাম হয়`। আপনারা এর মাধ্যমে হারাম হওয়ার সকল বিধান স্পষ্ট করুন। এ বিষয়ে কি উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য আছে? যদি মতপার্থক্য থাকে, তবে এর মধ্যে সঠিক ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত কোনটি? বালেগ হওয়ার পূর্বের বড় শিশুর অথবা বালেগ শিশুর দুধ পানের হুকুম কি দুগ্ধপোষ্য ছোট শিশুর হুকুমের মতোই? কারণ কিছু নারী তাদের সন্তানদের পাঁচ বছর, এর চেয়ে বেশি বা কম সময় ধরে দুধ পান করান। বিবাহিত পুরুষ ও নারীর মধ্যে তাদের কিছু আত্মীয়-স্বজনের একে অপরের দুধ পানের কারণে কি হারাম হওয়ার বিধান কার্যকর হবে? আপনারা এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা দিন।

উত্তর:

আলহামদুলিল্লাহ। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি সহীহ, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে; এবং এটি সর্বজনীনভাবে গৃহীত। কারণ ইমামগণ এর উপর আমল করতে একমত হয়েছেন। আর এর শব্দাবলী হলো: `{দুধ পানের কারণে হারাম হয় যা হারাম হয়...`

বংশীয় সম্পর্ক}। আর দ্বিতীয়টি হলো: দুগ্ধ-সম্পর্কের কারণে তা-ই হারাম হয় যা জন্মগত সম্পর্কের কারণে হারাম হয়। পরবর্তী যুগের কিছু ফকীহ এই সাধারণ বিধান (ব্যাপকতা) থেকে দুটি ক্ষেত্রকে ব্যতিক্রম (استثناء) করেছেন; আর তাদের কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি ব্যতিক্রম করেছেন। কিন্তু এটি একটি ভুল; কারণ এই হাদীস থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম করার প্রয়োজন নেই।

আমরা বিষয়টি স্পষ্ট করে দিচ্ছি এবং বলছি: যখন কোনো দুগ্ধপোষ্য শিশু দুই বছরের মধ্যে কোনো নারীর স্তন থেকে পাঁচবার দুধপান করে, তখন সেই নারী তার মা হয়ে যায় এবং তার স্বামী—যার সহবাসের মাধ্যমে দুধের উৎপত্তি হয়েছে—সে তার পিতা হয়ে যায়। ফলে সে দুগ্ধ-সম্পর্কের দিক থেকে তাদের উভয়ের সন্তান হয়ে যায়। এই পরিস্থিতিতে, ঐ নারীর সকল সন্তান—এই পুরুষ থেকে হোক বা অন্য কারো থেকে হোক—এবং ঐ পুরুষের সকল সন্তান—ঐ নারী থেকে হোক বা অন্য কারো থেকে হোক—তারা সকলেই তার ভাই-বোন হবে। তারা দুধপানের আগে জন্মগ্রহণ করুক বা পরে, ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) এই বিধান প্রযোজ্য।

আর যখন তাদের সন্তানরা তার ভাই-বোন হয়, তখন তাদের সন্তানদের সন্তানরা তার ভাই-বোনদের সন্তান হয়। সুতরাং, ঐ দুগ্ধপোষ্য শিশুর জন্য তাদের সন্তানদের কাউকে অথবা তাদের সন্তানদের সন্তানদের কাউকে বিবাহ করা বৈধ নয়; কারণ তারা হয় তার ভাই-বোন, নয়তো তার ভাই-বোনদের সন্তান। আর জন্মগত সম্পর্কের ক্ষেত্রেও তা হারাম।

আর ঐ নারীর ভাই ও বোনেরা দুগ্ধ-সম্পর্কের দিক থেকে তার মামা ও খালা হন। আর ঐ নারীর পিতা ও মাতা দুগ্ধ-সম্পর্কের দিক থেকে তার দাদা-দাদী ও নানা-নানী হন। সুতরাং, তার জন্য ঐ নারীর ভাইদের কাউকে বা বোনদের কাউকে বিবাহ করা বৈধ নয়।

আর ঐ পুরুষের ভাইরা তার চাচা ও ফুফু হন। আর ঐ পুরুষের পিতা ও মাতারা তার দাদা-দাদী ও নানা-নানী হন; সুতরাং, সে তার চাচা ও ফুফুদের কাউকে বিবাহ করবে না, আর তার দাদা-দাদী ও নানা-নানীদের কাউকে বিবাহ করবে না; তবে সে চাচা ও ফুফুদের সন্তানদের বিবাহ করতে পারবে; কারণ পুরুষের সকল আত্মীয় তার জন্য হারাম; চাচা ও ফুফুদের সন্তানগণ; এবং মামা ও খালাদের সন্তানগণ, যেমন আল্লাহ তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ

হে নবী! আমরা আপনার জন্য আপনার সেই স্ত্রীদেরকে হালাল করেছি যাদেরকে আপনি তাদের মোহরানা (প্রতিদান) দিয়েছেন, এবং আপনার ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাসী) আল্লাহ আপনার জন্য যাদেরকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে দিয়েছেন, আর আপনার চাচাতো বোনেরা, ফুফাতো বোনেরা, মামাতো বোনেরা এবং খালাতো বোনেরা যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে।

সুতরাং এই `চার প্রকার শ্রেণীভুক্ত` নারীরা হলো আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে (বিবাহের জন্য) বৈধ নারী। আর তারা দুগ্ধপানের সম্পর্কের কারণেও (বিবাহের জন্য) বৈধ হবে।

আর যখন দুগ্ধপানকারী শিশুটি ঐ নারী ও তার স্বামীর সন্তান হয়, তখন তার (দুগ্ধপানকারীর) সন্তানেরা তাদের (দুধ-মা ও দুধ-বাবার) নাতি-নাতনি হয়। আর তার সন্তানদের উপর বংশগত সম্পর্কের কারণে সন্তানদের উপর যা হারাম হয়, তা-ই হারাম হয়। সুতরাং এই তিনটি দিক থেকে দুগ্ধপানের কারণে হারাম হওয়ার বিধান বিস্তৃত হয়।

পক্ষান্তরে, দুগ্ধপানকারীর বংশগত ভাইয়েরা; এবং তার বংশগত পিতা ও বংশগত মাতা: তারা দুগ্ধপানের কারণে তার (দুগ্ধপানকারীর) পিতা, মাতা ও ভাইদের জন্য বহিরাগত (আজনাবি)। এই দুই পক্ষের (বংশগত আত্মীয় ও দুধ-আত্মীয়) মধ্যে কোনো যোগসূত্র, বংশগত সম্পর্ক বা দুগ্ধপানের সম্পর্ক নেই; কারণ, একজন ব্যক্তির পক্ষে সম্ভব যে তার একজন ভাই পিতার দিক থেকে এবং একজন ভাই মাতার দিক থেকে থাকবে, অথচ তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো বংশগত সম্পর্ক নেই; বরং তার বৈমাত্রেয় ভাইয়ের জন্য তার বৈপিত্রেয় বোনকে বিবাহ করা বৈধ। তাহলে যখন একজন ভাই বংশগত সম্পর্কের এবং একজন বোন দুগ্ধপানের সম্পর্কের হয়, তখন কেমন হবে? নিশ্চয়ই এর জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং তার জন্যও একে বিবাহ করা বৈধ।

আর এর মাধ্যমেই সেই সন্দেহ দূর হয়ে যায় যা কিছু লোকের মনে আসে। কেননা দুগ্ধপানকারীর দুধ-ভাইয়ের জন্য তার বংশগত মাতাকে বিবাহ করা বৈধ, যেমন সে তার বংশগত বোনকে বিবাহ করতে পারে। আর তার বংশগত ভাইয়ের জন্য তার দুধ-বোনকে বিবাহ করা বৈধ। বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে এর কোনো নজির নেই; কারণ কোনো ব্যক্তির বংশগত ভাই তার বংশগত মাতাকে বিবাহ করতে পারে না। আর তার দুধ-বোন তার বংশগত পিতার কন্যাও নয় এবং তার (বংশগত পিতার) পালিতা কন্যাও নয়। এই কারণেই তাকে বিবাহ করা বৈধ হয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি (বিষয়টি) সঠিকভাবে যাচাই করে না, সে বলে: বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে আমার ভাইয়ের জন্য আমার মাকে বিবাহ করা হারাম, কিন্তু দুধের সম্পর্কের ক্ষেত্রে অনুরূপ (হারাম) হয় না। আর এটা তার পক্ষ থেকে ভুল (غَلَطٌ); কেননা বংশগতভাবে হারামকৃত সম্পর্কের অনুরূপ হলো এই যে, তার দুধ-বোন অথবা দুধ-ভাই এই (বংশগত) ভাইয়ের ছেলেকে অথবা তার দুধ-মাকে বিবাহ করবে। যেমন, যদি সে (ব্যক্তি) এবং অন্য একজন কোনো এক মহিলার দুধ পান করে এবং দুধটি কোনো পুরুষের (বীর্যের) কারণে আসে; তাহলে তার দুধ-বোনের জন্য তার (বংশগত) ভাই ও বোনকে বিবাহ করা হারাম হবে; কারণ তারা (অর্থাৎ ভাই ও বোন) হলো দুধ পানকারীর (বংশগত) ভাই-বোন।

এবং তাদের (বংশগত ভাই-বোনের) জন্য তার (দুধ পানকারীর) দুধ-বাবা ও দুধ-মাকে বিবাহ করা হারাম হবে; কারণ তারা (দুধ পানকারী ও তার ভাই-বোন) হলো তাদের (দুধ-বাবা-মায়ের) দুধের সন্তান; এই কারণে নয় যে তারা তাদের (দুধ-বাবা-মায়ের) সন্তানদের ভাই-বোন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার থেকে সন্দেহ দূর হয়ে যাবে (الشُّبْهَةُ)।

আর `প্রাপ্তবয়স্কের স্তন্যপান` (رَضَاعُ الْكَبِيرِ)-এর ক্ষেত্রে, তা চার ইমামের (الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ) মাযহাবে (মতামতে) বিবাহকে হারাম করে না; বরং কেবল ছোট শিশুর স্তন্যপানই হারাম করে, যেমন যে শিশু দুই বছরের (الْحَوْلَيْنِ) মধ্যে দুধ পান করেছে। আর যে শিশু দুই বছরের কাছাকাছি সময়ে দুধ পান করেছে, সে বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে মতভেদ (نِزَاعٌ) রয়েছে; তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে তা (বিবাহকে) হারাম করে না।

কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও প্রাপ্তবয়স্ক নারীর ক্ষেত্রে, তাদের কেউই আত্মীয়তার দুধ-সম্পর্কের কারণে একে অপরের জন্য হারাম হয় না: যেমন, যদি তার স্ত্রী তার বংশগত ভাইকে দুধ পান করায়: তাহলে এক্ষেত্রে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না; কারণ পূর্বে যা বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী তার জন্য এমন নারীকে বিবাহ করা বৈধ, যে নারী তার বংশগত ভাইয়ের দুধ-বোন; যেহেতু তার (স্বামীর) এবং তার (স্ত্রীর) মধ্যে বংশগত বা দুধের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং সে (স্ত্রী) তার ভাইয়ের জন্য হারাম হয়েছে, কারণ সে তার (ভাইয়ের) দুধ-মা, কিন্তু সে তার (স্বামীর) নিজের দুধ-মা নয়। আর দুধ পানকারীর দুধ-মা তার বংশগত ভাইদের মা হন না; কারণ তিনি কেবল সেই দুধ পানকারী শিশুকেই দুধ পান করিয়েছেন, অন্য কাউকে নয়। হ্যাঁ: