ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

যদি কোনো ব্যক্তির এমন একাধিক স্ত্রী থাকে যাদের সাথে সে সহবাস করে, আর তাদের প্রত্যেকেই একটি করে শিশুকে দুধ পান করায়, তবে সেই শিশুদের একজনের জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ হবে না; আর এই কারণেই যখন ইবনু আব্বাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "দুধের উৎস (বা বীর্য) এক (اللقاح واحد)।" এটিই হলো চার ইমামের (الأئمة الأربعة) মাযহাব; যা সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আবূ আল-কু'আইস-এর হাদীসের কারণে প্রতিষ্ঠিত, এবং যা সুপরিচিত।

আর রক্ত-সম্পর্কের (নাসাব) দিক থেকে তার ভাইয়ের মা তার জন্য হারাম; কারণ হয় তিনি তার নিজের মা, অথবা তিনি তার পিতার স্ত্রী; এবং উভয় প্রকারই তার জন্য হারাম।

কিন্তু দুধ-সম্পর্কের (রাদা'আত) দিক থেকে তার ভাইয়ের মা তার নিজের মা নন, আর না তিনি তার পিতার স্ত্রী; কারণ তার স্বামী—যিনি দুধের (উৎসের) মালিক—তিনি এই (ব্যক্তির) পিতা নন; না রক্ত-সম্পর্কের দিক থেকে, আর না দুধ-সম্পর্কের দিক থেকে।

যদি কোনো বক্তা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দুধ-সম্পর্কের কারণে তা-ই হারাম হয় যা রক্ত-সম্পর্কের কারণে হারাম হয় (يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ)", আর যেহেতু রক্ত-সম্পর্কের দিক থেকে তার ভাইয়ের মা হারাম, তাই দুধ-সম্পর্কের দিক থেকেও তিনি হারাম হবেন।

আমরা বলব: এটি হলো ধোঁকা (তালবীস) এবং প্রতারণা (তাদলীস); কারণ আল্লাহ তাআলা এই কথা বলেননি যে, "তোমাদের বোনদের মায়েরা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে"; বরং তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য তোমাদের মায়েরা হারাম করা হয়েছে (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) [সূরা নিসা ৪:২৩]। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) [সূরা নিসা ৪:২২]। সুতরাং, আল্লাহ ব্যক্তির জন্য তার নিজের মা এবং তার পিতার বিবাহিতা স্ত্রীকে হারাম করেছেন, যদিও তিনি (পিতার স্ত্রী) তার নিজের মা না হন।

আর এই (নিজের মা) দুধ-সম্পর্কের কারণেও হারাম হন, তাই সে তার দুধ-মাতাকে বিবাহ করতে পারবে না। আর দুধ-সম্পর্কের দিক থেকে তার পিতার বিবাহিতা স্ত্রীর ক্ষেত্রে, ইমামগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে তিনি হারাম; তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, কারণ তিনি বৈবাহিক সম্পর্কের (সিহ্র) মাধ্যমে হারাম হওয়া নারীদের অন্তর্ভুক্ত; রক্ত-সম্পর্ক (নাসাব) বা জন্মসূত্রে নয়।

আর এখানে তাঁর (পিতার বিবাহিতা স্ত্রীর) হারাম হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হচ্ছে না; কারণ যদি বলা হয় যে, দুধ-সম্পর্কের দিক থেকে তার পিতার বিবাহিতা স্ত্রী হারাম, তবে আমরা হাদীসের ব্যাপকতার (উমূম) সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করলাম।

কিন্তু তার ভাইয়ের সেই মা, যিনি তার নিজের মা নন এবং তার পিতার বিবাহিতা স্ত্রীও নন: এই প্রকার (সম্পর্ক) পাওয়া যায় না... [ইবারতটি অসম্পূর্ণ]।

বংশের (সম্পর্কের) ক্ষেত্রে; সুতরাং এটা বলা জায়েজ নয় যে: বংশের কারণে হারাম হবে, কিন্তু দুগ্ধপানের কারণে তার অনুরূপ সম্পর্ক হারাম হবে না। ফলে বংশের দিক থেকে মায়ের মা তার দুগ্ধপায়ী ভাইয়ের জন্য (বৈধ) থাকবে, অথবা দুগ্ধপানের দিক থেকে মা তার বংশীয় ভাইয়ের জন্য (বৈধ) থাকবে: (এই যুক্তিতে যে) জন্মসূত্রে এর কোনো অনুরূপ নেই, তাই তা হারাম নয়। (এই ধরনের কথা বলা যাবে না)। আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একটি শিশু সম্পর্কে, যে এক মহিলার দুধ পান করেছে—তার নিজের সন্তানের সাথে—একবার দুগ্ধপান অথবা আংশিক দুগ্ধপান। অতঃপর সেই মহিলা অন্য এক পুরুষকে বিবাহ করল এবং তার থেকে একটি কন্যার জন্ম হলো: এই পরিস্থিতিতে দুগ্ধপায়ী শিশুটির জন্য সেই কন্যাকে বিবাহ করা কি হালাল হবে, নাকি হবে না? আর মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এবং আবূ হানীফার দলিল কী, এই মর্মে যে ‘একবার চোষণ’ (আল-মাস্সাতুল ওয়াহিদা) অথবা ‘একবার দুগ্ধপান’ (আর-রাদ‘আতুল ওয়াহিদা) হারাম করে দেয়? অথচ এর বিপরীতে এমন হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: একবার চোষণও হারাম করে না, দুইবার চোষণও হারাম করে না। আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: একবার স্তন্যপান করানোও হারাম করে না, দুইবার স্তন্যপান করানোও হারাম করে না। আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: {বানী আমির ইবনু সা‘সা‘আহ গোত্রের এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!

একবার দুগ্ধপান কি হারাম করে দেয়? তিনি বললেন: না।} আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো, আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনে যা নাযিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল—দশটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান হারাম করে দেয়। পরে তা পাঁচটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, আর সেগুলো কুরআনের পঠিত অংশের মধ্যে ছিল। আর এই সহীহ হাদীসসমূহ থাকা সত্ত্বেও তাঁদের (মালিক ও আবূ হানীফার) যুক্তি বা প্রমাণ কী?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটি (আইনগত বিষয়টি) শাফিঈ মাযহাবের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় (নযা‘)। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, পাঁচবার স্তন্যপান (খামসু রাদা‘আত) ছাড়া হারাম সাব্যস্ত হয় না; যা উল্লেখিত আয়িশা (রা.)-এর হাদীসের কারণে এবং আবূ হুযাইফা (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম সালিম (রা.)-এর হাদীসের কারণেও, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ হুযাইফা ইবনু উতবা ইবনু আবী রাবী‘আহর স্ত্রীকে তাকে পাঁচবার স্তন্যপান করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটিও সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান। সুতরাং এর চেয়ে কম হলে তা হারাম সাব্যস্ত করবে না। তাই পাঁচবার স্তন্যপানের প্রয়োজন হয়।

এবং বলা হয়েছে যে, তিনবার বা তার বেশি স্তন্যপান হারাম সাব্যস্ত করে। এটি একটি `দল'-এর অভিমত, যাদের মধ্যে আবূ ছাওর এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনাও বটে। আর তারা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: একবার স্তন্যপান (মাস্সাহ) বা দুইবার স্তন্যপান (মাস্সাতান) হারাম সাব্যস্ত করে না, আর একবার বা দুইবার দুধ পান করানোও (ইমলাজাহ) হারাম সাব্যস্ত করে না। তারা বলেছেন: এর মর্মার্থ (মাফহূম) হলো, তিনবার স্তন্যপান হারাম সাব্যস্ত করে। আর এই দলটি আয়িশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেনি। তারা বলেছেন: কারণ, তা (আয়িশা (রা.)-এর হাদীস) মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) ছাড়া কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি, আর এটি মুতাওয়াতির নয়।

তখন প্রথমোক্তরা (পাঁচ রাদা‘আতের প্রবক্তারা) তাদের বললেন: আমাদের কাছে দুটি সহীহ হাদীস রয়েছে যা প্রমাণকারী। সেগুলোর মধ্যে একটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে— একটি বিধান (হুকুম) এবং এর কুরআন হওয়া। সুতরাং বিধানের যে অংশটি সাব্যস্ত হয়েছে, তা সহীহ খবর (আখবার) দ্বারা সাব্যস্ত হয়। আর এর কুরআন হওয়ার যে বিষয়টি রয়েছে, তা আমরা সাব্যস্ত করি না এবং আমরা ধারণা করি না যে তা কুরআন; বরং এর লিপি (রসম) মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু এর বিধান (হুকুম) অবশিষ্ট রয়েছে।

তখন ঐ পক্ষ (তিন রাদা‘আতের প্রবক্তারা) বলল: এটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) এবং শাফিঈ (রহ.)-এর মতে এটি একটি শা’য ক্বিরাআত (অস্বাভাবিক/অপ্রচলিত পাঠ); কারণ, তাঁর (শাফিঈর) মতে শা’য ক্বিরাআত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়; কেননা তা তাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়নি, যেমন ক্বিরাআত...।

ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর (কিরাআত): "ফাসিয়ামু ছালাছাতি আইয়ামিন মুতাতা-বি'আত" (অর্থাৎ, লাগাতার তিন দিন রোযা)। আর তারা এর জবাবে দুটি উত্তর দিয়েছেন: **প্রথমত**, এই বিষয়ে আরেকটি সহীহ হাদীস রয়েছে। উপরন্তু, এটি প্রমাণিত নয় যে এটি (অর্থাৎ এই কিরাআত) কুরআন হিসেবে অবশিষ্ট ছিল, তবে এর বিধান অবশিষ্ট ছিল। **দ্বিতীয়ত**, এই মূলনীতি অধিকাংশ উলামা গ্রহণ করেন না; বরং এটি আবূ হানীফার মাযহাব। বরং ইবনু আবদিল বার্র উল্লেখ করেছেন যে, উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, যখন কোনো 'কিরাআতে শাদ্দাহ' (বিরল কিরাআত) সাহাবীগণ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়, তখন আহকামের (আইনগত বিধান) ক্ষেত্রে তা দ্বারা ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করা বৈধ।

আর এই মাসআলায় **দ্বিতীয় মত** হলো— এর (দুগ্ধপানের) অল্প ও বেশি উভয়ই হারাম করে দেয় (অর্থাৎ বৈবাহিক সম্পর্ক নিষিদ্ধ করে), যেমনটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব; আর এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি দুর্বল বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর এই মতাবলম্বীরা আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন: **আর তোমাদের সেসব মা, যারা তোমাদেরকে দুধ পান করিয়েছেন এবং দুধ-সম্পর্কের বোনগণ** [সূরা নিসা, ৪:২৩]। এবং তারা বলেছেন যে, কুরআনে 'আর-রাদাআহ' (দুগ্ধপান)-এর নামটি মুতলাক (শর্তহীন/সাধারণভাবে) এসেছে।

আর হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যার কাছে তা পৌঁছায়নি। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা সেগুলোকে দুর্বল মনে করেছেন। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা ধারণা করেছেন যে, এগুলো কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, এবং তারা বিশ্বাস করতেন যে, 'আখবারুল আহাদ' (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) দ্বারা কুরআনের 'উমুম' (সাধারণ অর্থ)-কে 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ) করা এবং এর 'মুতলাক' (শর্তহীন)-কে 'তাকয়ীদ' (শর্তযুক্ত) করা বৈধ নয়।

তখন **প্রথম পক্ষ** (অর্থাৎ যারা হাদীস গ্রহণ করেন) বললেন: হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আহলে ইলমদের নিকট এই হাদীসগুলো সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর কিছু সালাফের কাছে তা না পৌঁছানোর কারণে, যারা এর বিশুদ্ধতা জানেন, তাদের জন্য এর উপর আমল (অনুসরণ) ত্যাগ করা আবশ্যক হয় না।

আর কুরআনের ক্ষেত্রে, এটি বলা যেতে পারে যে: যেমনটি অন্য দলিলের মাধ্যমে জানা যায় যে, দুগ্ধপান একটি নির্দিষ্ট বয়সের সাথে শর্তযুক্ত (তাকয়ীদকৃত), তেমনিভাবে এটিও জানা যায় যে, তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথেও শর্তযুক্ত। আর এটি এমন, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা ফিদইয়ার পরিমাণ জানা যায়, আল্লাহর এই বাণীতে: **সুতরাং (তার জন্য) রোযা, অথবা সদকা, অথবা কুরবানী (নুসুক) দ্বারা ফিদইয়া** [সূরা বাকারা, ২:১৯৬], যদিও বর্ণিত খবরটি একক সূত্রে বর্ণিত খবর (খবর ওয়াহিদ) ছিল; বরং যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, **কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর (একসাথে) বিবাহ করা যাবে না...**

কোনো নারীকে তার খালা বা ফুফুর উপর বিবাহ করা যাবে না। এটি একটি 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সম্পর্কিত; এবং সকল ইমাম এর উপর আমল করার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) এবং গায়রে মুতাওয়াতির (অ-সুপ্রসিদ্ধ) সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণীকে প্রয়োগ করা হয়েছে: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং পরিশুদ্ধ করবেন। মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা ইবাদাত, কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং হুদুদ (শাস্তি) সংক্রান্ত এমন বিষয়াদির ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা কুরআনে ছিল মুতলাক (সাধারণ বা শর্তহীন)। সুতরাং, সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে, তাকে স্পষ্ট করে, তার দিকে পথনির্দেশ করে এবং তার ভাব প্রকাশ করে।

আর ‘পাঁচ’-এর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার (তাকয়ীদ) বিষয়টি শরীয়তে বহু মূলনীতি (উসূল) দ্বারা সমর্থিত; কেননা ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, ফরয সালাত পাঁচটি, পাঁচের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই, এবং নিসাবসমূহের মধ্যবর্তী ‘আওক্বাস’ (অতিরিক্ত সংখ্যা) হয় পাঁচ, দশ অথবা পনেরো। আর পুণ্যের (আল-বির্র) প্রকারভেদও পাঁচটি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং পুণ্য হলো সে ব্যক্তি যে আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি ঈমান আনল। আর কুফরের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি কুফরি করে। এবং ‘উলুল আযম’ (দৃঢ় প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ); আর এই ধরনের উদাহরণ, যেমন হারামকারী স্তন্যদানের (আর-রাদা' আল-মুহার্রিম) পরিমাণের বিষয়টি শরীয়তের মূলনীতিতে অপরিচিত নয়।

আর স্তন্যদান যদি হারাম করে, তবে তা এই কারণে যে, এটি গোশত উৎপন্ন করে এবং অস্থিকে শক্তিশালী করে, ফলে তার বৃদ্ধি পিতা-মাতার মাধ্যমে বৃদ্ধির মতোই হয়ে যায়; আর স্তন্যদানের মাধ্যমে কেবল সেটাই হারাম হয় যা জন্মসূত্রে হারাম হয়; এই কারণেই প্রাপ্তবয়স্কের স্তন্যদান হারাম করে না; কারণ তা খাদ্য ও পানীয়ের সমতুল্য। আর এক বা দুইবার স্তন্যদানের কোনো প্রভাব নেই, যেমন এর বিবেচনা বাতিল হয়ে যায়, ঠিক যেমন চুরির নিসাবের (নির্ধারিত পরিমাণের) কম পরিমাণের বিবেচনা বাতিল হয়ে যায়, যাতে তুচ্ছ কোনো কিছুর জন্য হাত কাটা না হয়; এবং যাকাতের নিসাবের ক্ষেত্রেও এর বিবেচনা রয়েছে, ফলে এর চেয়ে কম হলে তাতে কিছু ফরয হয় না। আর একটি সুস্পষ্ট বিভেদকারী সীমা (হাদ্দ ফাসিল) থাকা আবশ্যক। সুতরাং এটিই হলো (মূল বিষয়)।