ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

হাদীসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আমার পুত্র ইবরাহীম স্তন্যপানের সময়কালে মারা যায়।” অর্থাৎ, সে তখন দুগ্ধপানের সময়কালে ছিল। আর এটি এই দাবি করে না যে দু’বছর পূর্ণ হওয়ার পরে অথবা দুধ ছাড়ানোর পরে (যদি দুধ ছাড়ানো দু’বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই হয়ে থাকে) আর কোনো দুগ্ধপান (এর বিধান) নেই।

সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) পণ্ডিতদের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে প্রাপ্তবয়স্ককে স্তন্যপান করানো (বিবাহের সম্পর্ক) হারাম করে দেয়। তাঁরা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত যায়নাব বিনত উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তোমার কাছে সেই বয়ঃসন্ধিকালের যুবক প্রবেশ করে, যার আমার কাছে প্রবেশ করা আমি পছন্দ করি না।” তখন আয়েশা (রা.) বললেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মধ্যে কি তোমার জন্য উত্তম আদর্শ নেই?” তিনি (আয়েশা) বললেন: “নিশ্চয়ই আবূ হুযাইফার স্ত্রী বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালিম আমার কাছে প্রবেশ করে, অথচ সে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষ। আবূ হুযাইফার মনে এ নিয়ে কিছু দ্বিধা আছে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি তাকে দুধ পান করাও, যাতে সে তোমার কাছে প্রবেশ করতে পারে’।”

ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার এক বর্ণনায় আছে: ‘তাকে পাঁচটি দুধপান করাও।’ ফলে সে দুগ্ধপানের দিক থেকে তার সন্তানের মর্যাদায় চলে আসে।

এই হাদীসটি আয়েশা (রা.) গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন; যদিও আয়েশা (রা.) নিজেই তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (অর্থাৎ যা মাংস ও অস্থি গঠন করে)।’ কিন্তু তিনি (আয়েশা) উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান করানো এবং কেবল পুষ্টির জন্য (খাদ্য হিসেবে) পান করানোর মধ্যে পার্থক্য দেখেছেন।

সুতরাং, যখন দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি (পুষ্টি) থাকে, তখন দুধ ছাড়ানোর পূর্বের সময়কাল ছাড়া অন্য কোনো দুগ্ধপান হারাম করে না। আর এটিই হলো সাধারণ মানুষের দুগ্ধপান (এর বিধান)। আর প্রথমটির (উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান) ক্ষেত্রে, যদি তাকে মাহরাম বানানোর প্রয়োজন হয়, তবে তা জায়েয। প্রয়োজনের খাতিরে এমন কিছু জায়েয হতে পারে যা অন্য কারণে জায়েয নয়। আর এটি একটি যুক্তিযুক্ত (গ্রহণযোগ্য) অভিমত।

আর অধিকাংশ উলামার (পণ্ডিতদের) মতে মানবীয় নারীদের দুধ পবিত্র (ত্বাহির); কিন্তু কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন যে, এটি নাপাক (নাজিস)।

এবং উলামাগণ এককভাবে (অর্থাৎ, প্রাণী বা দাসী ছাড়া) এর (দুধের) বিক্রয় বৈধ হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুযায়ী এর বিক্রয় বৈধ। আবার বলা হয়েছে: ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব অনুযায়ী তা বৈধ নয়। এবং বলা হয়েছে: দাসীর দুধ বিক্রি করা বৈধ, কিন্তু স্বাধীন নারীর দুধ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

দুই মহিলা সম্পর্কে, যাদের একজনের ছিল পুত্র এবং অন্যজনের ছিল কন্যা। অতঃপর কন্যার মা পুত্রটিকে কয়েকবার দুধ পান করালেন। এরপর পুত্রটি মারা গেল। অতঃপর তার পরে আরেক পুত্র জন্ম নিল, যে দুধ পান করেনি। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি উক্ত কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হবে? নাকি তার ভাইয়ের দুধ পানের কারণে সে তার জন্য হারাম হবে?

উত্তর:

যখন দুধ পানকারী (মুরতাযি')-এর বংশীয় ভাই দুধদাত্রী (মুরদি'আ)-এর সন্তানদের বিবাহ করতে চায়, তবে তা ইমামগণের ঐকমত্যে বৈধ। দুধ পানকারী জীবিত থাকুক বা মৃত থাকুক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন চাচাতো বোন রয়েছে। আর উক্ত কন্যার পিতা (অর্থাৎ চাচা) লোকটির মায়ের দুধ পান করেছিলেন তার এক ভাইয়ের সাথে। আর লোকটির মা উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি তাকে দুধ পান করিয়েছিলেন, তখন তার বয়স ছিল দুই বছরের বেশি। এমতাবস্থায়, উক্ত লোকটির জন্য কি তার চাচাতো বোনকে বিবাহ করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি দুধ পান করানো দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পরে হয়ে থাকে, তবে তা কোনো কিছুকে হারাম করবে না।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি অন্য এক মহিলাকে একটি শিশু দিয়েছিলেন; যখন তারা উভয়েই হাম্মামে (গোসলখানায়) ছিল। অতঃপর যে মহিলা শিশুটিকে নিয়েছিলেন, তিনি টের পাননি, যতক্ষণ না তাঁর স্তন শিশুটির মুখে চলে যায়। অতঃপর তিনি তৎক্ষণাৎ তা তার মুখ থেকে সরিয়ে নেন এবং তিনি জানতে পারেননি যে শিশুটি দুধ পান করেছিল কি না। অতএব, উল্লিখিত শিশুটির জন্য কি উল্লিখিত মহিলার কন্যাদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করা হারাম হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত শিশুটির জন্য এর কারণে এই মহিলার সন্তানদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করা হারাম হবে না। কারণ, সে (মহিলাটি) তার (দুগ্ধ) মা নয় এবং চার ইমামের কারো মতেই সন্দেহের ভিত্তিতে সে তার জন্য হারাম হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নফাকাহ (ভরণপোষণ) ও হাযানাহ (শিশুর তত্ত্বাবধান) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী: আর জননীগণ তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে—এটা তার জন্য যে দুধপান পূর্ণ করতে চায়। আর যার সন্তান, তার উপর দায়িত্ব হলো প্রথা অনুযায়ী তাদের (জননীদের) ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা। কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেওয়া হয় না [সূরা বাকারা ২:২৩৩] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: আর জেনে রাখো, তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা পর্যন্ত।

তাঁর এই বাণীর সাথে: আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তোমরা তাদের উপর খরচ করো যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভ প্রসব করে। অতঃপর যদি তারা তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদের পারিশ্রমিক দাও [সূরা তালাক ৬৫:৬] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: আল্লাহ কষ্টের পর স্বস্তি দেবেন [সূরা তালাক ৬৫:৭] পর্যন্ত।

আর এর মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের বিধান রয়েছে, যার কিছু অংশের উপর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত এবং কিছু অংশে মতবিরোধ (তানাজু') রয়েছে। আর যখন তুমি আল্লাহর কিতাব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তখন স্পষ্ট হবে যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য মতবিরোধের মীমাংসা করে দেয় যার জন্য এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা উত্তম। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা হেদায়েত লাভ করেনি, সে হয় তার অক্ষমতার কারণে (যা তার জন্য ওজর হিসেবে গণ্য হবে), অথবা তার ত্রুটির কারণে (যা তাকে নিন্দিত করবে)।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: পূর্ণ দুই বছর—এটা তার জন্য যে দুধপান পূর্ণ করতে চায় প্রমাণ করে যে, এটিই হলো দুধপানের পূর্ণতা। আর এর পরেরটা হলো অন্যান্য খাদ্যসমূহের মধ্য থেকে একটি খাদ্য। আর এর মাধ্যমেই তারা প্রমাণ পেশ করে যারা বলেন: দুই বছর পর দুধপান হলো প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানের সমতুল্য।

আর তাঁর বাণী: পূর্ণ দুই বছর প্রমাণ করে যে, ‘আল-হাওলাইন’ (দুই বছর) শব্দটি এক বছর এবং অন্য বছরের কিছু অংশের উপরও প্রযোজ্য হয়। আর এটি তাদের (আরবদের) কথায় সুপরিচিত। বলা হয়: অমুকের বিশ বছর (পূর্ণ) হয়েছে, যখন সে তা সম্পন্ন করে। আল-ফাররা, আয-যাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যেহেতু ‘হাওলাইন’ (দুই বছর) বলে তার চেয়ে কম বোঝানো বৈধ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে দুই দিনে ত্বরা করে [সূরা বাকারা ২:২০৩]। আর এটা জানা যে সে ত্বরা করে (অর্থাৎ দুই দিনের মধ্যে)।

এক দিন ও অন্য দিনের কিছু অংশ; এবং সে বলে: আমি অমুককে দুই দিন দেখিনি। অথচ সে বোঝাতে চায় এক দিন ও অন্য দিনের কিছু অংশ। তিনি (আল্লাহ) ‘কামিলাঈন’ (সম্পূর্ণ দুটি) বলেছেন, এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এই দুটির (দিনের) কোনো অংশ কম করা বৈধ নয়। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সমতুল্য: তিলকা আশারাতুন কামিলাহ (ঐ দশটি পূর্ণাঙ্গ)। কেননা ‘আল-আশারাহ’ (দশ) শব্দটি নয় এবং দশম দিনের কিছু অংশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। তাই বলা হয়: আমি দশ দিন অবস্থান করেছি, যদিও সে তা পূর্ণ করেনি। সুতরাং সেখানে তাঁর বাণী কামিলাহ (পূর্ণাঙ্গ) এখানে তাঁর বাণী কামিলাঈন (সম্পূর্ণ দুটি)-এর সমতুল্য।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ, যে যা আদেশ করা হয়েছে তা পূর্ণাঙ্গ (কামিলান), প্রাচুর্যপূর্ণ (মাওফুরান) এবং সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে, সেও সাদকা প্রদানকারীদের মধ্যে একজন।

সুতরাং ‘আল-কামিল’ (পূর্ণাঙ্গ) হলো যা থেকে কোনো কিছু কম করা হয়নি; কেননা কামাল (পূর্ণতা) হলো নুকসান (ঘাটতি)-এর বিপরীত। আর ‘আল-মুওয়াফ্ফার’ (প্রাচুর্যপূর্ণ) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তাদের প্রতিদান হবে প্রাচুর্যপূর্ণ। ‘আল-মুওয়াফ্ফার’ শব্দটি অতিরিক্তের (আয-যায়েদ) জন্য ব্যবহৃত হয়; আবার বলা হয়: ‘লাম ইউকলাম’ (তাকে আঘাত করা হয়নি), অর্থাৎ আহত করা হয়নি, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘কিতাব আয-যুহদ’-এ ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-কে বললেন: আর তা (তাদের কষ্ট) আমার কাছে তাদের তুচ্ছতার কারণে নয়, বরং এজন্য যে তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের সম্মানের অংশ অক্ষত (সালিমান) ও প্রাচুর্যপূর্ণ (মুওয়াফ্ফারান) অবস্থায় পূর্ণ করে নেবে; দুনিয়া তাকে আঘাত করেনি এবং প্রবৃত্তির দাগও তাকে আঘাত করেনি।

আর এটি ছিল গুণের পরিবর্তন, আর ওটি ছিল পরিমাণের ঘাটতি।

আর আবুল ফারাজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি সকল জন্মদাত্রী মায়ের জন্য সাধারণ (আম)? নাকি কেবল তালাকপ্রাপ্তাদের (মুত্বাল্লাকাত) জন্য নির্দিষ্ট (খাস)? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর নির্দিষ্ট হওয়ার (খুসূস) মতটি হলো সাঈদ ইবনে জুবাইর, মুজাহিদ, আদ-দাহ্হাক, আস-সুদ্দী এবং মুকাতিলসহ অন্যদের। আর সাধারণ হওয়ার (উমুম) মতটি হলো আবু সুলাইমান আদ-দিমাশকী এবং কাযী আবু ইয়া'লাসহ অন্যদের।

কাযী (আবু ইয়া'লা) বলেছেন: আর এই কারণেই আমরা বলি: তার জন্য বৈধ যে সে তার সন্তানকে দুধ পান করানোর জন্য নিজেকে ভাড়া দেবে, চাই সে স্বামীর সাথে থাকুক বা তালাকপ্রাপ্তা হোক।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: আয়াতটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ; কেননা এটি দুধ পান করানো মায়েদের জন্য তাদের রিযিক (খাদ্য) ও কিসওয়াহ (পোশাক) মা'রূফ (প্রচলিত রীতি) অনুযায়ী ওয়াজিব করেছে; এর অতিরিক্ত কিছু নয়। অথচ তিনি (কাযী আবু ইয়া'লা) বলছেন: সে নিজেকে ভাড়া দেবে।