ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

ভরণপোষণ (নফাকা) ব্যতীত অতিরিক্ত পারিশ্রমিকের (উজরাহ) বিনিময়ে। আর আয়াতটি এর উপর প্রমাণ বহন করে না; বরং, যদি আয়াতটি ব্যাপক (আম্মাহ) হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে স্বামী তার উপর ভরণপোষণ প্রদান করা সত্ত্বেও সে তার সন্তানকে দুধ পান করাবে, যেমন সে গর্ভবতী থাকলে স্বামী তার উপর ভরণপোষণ প্রদান করে এবং সন্তানের ভরণপোষণ দাম্পত্য ভরণপোষণের অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ সন্তান তার মায়ের খাদ্য দ্বারাই পুষ্টি লাভ করে। অনুরূপভাবে, দুধ পান করানোর ক্ষেত্রেও, গর্ভকালীন ভরণপোষণই হলো দুধ পানকারী শিশুর ভরণপোষণ।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, দুটি মতামতের মধ্যে কোনো বিরোধ (মুনাফাত) থাকে না। সুতরাং, যারা এই বিধানকে কেবল তালাকপ্রাপ্তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তারা দুধ পান করানোর কারণে একটি নতুন ভরণপোষণকে আবশ্যক করেছেন, যেমনটি `সূরা আত-তালাক`-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি তালাকপ্রাপ্তার জন্য বিশেষিত।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: সম্পূর্ণ দুই বছর [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৩৩]। এটি জানা যায় যে বছরের শুরু হয় জন্মগ্রহণের সময় থেকে এবং পূর্ণতা লাভ করে অনুরূপ সময়ে গিয়ে। সুতরাং, যদি তা মুহাররম মাসের দশ তারিখ থেকে শুরু হয়, তবে পূর্ণতা লাভ করবে মুহাররম মাসের দশ তারিখে, ঠিক সেই একই সময়ে। কারণ নিরঙ্কুশ বছর (আল-হাওল আল-মুতলাক) হলো চান্দ্র (হিলালী) মাসের হিসাবে বারো মাস, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে মাসের সংখ্যা হলো আল্লাহর কিতাবে বারো মাস [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩৬]।

অনুরূপভাবে, ইদ্দতের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে—চার মাস দশ দিন—তার শুরু হয় মৃত্যুর সময় থেকে এবং শেষ হয় যখন অনুরূপ তারিখের পর দশ দিন অতিবাহিত হয়। সুতরাং, যদি তা মুহাররমের মাঝামাঝি (মুনতাসাফ) সময়ে হয়, তবে তার শেষ হবে মুহাররমের পনেরো তারিখে। অনুরূপভাবে, ক্রয়-বিক্রয়ে নির্ধারিত সময়সীমা (আল-আজাল আল-মুসাম্মা) এবং শরীয়ত বা শর্তের মাধ্যমে সময়সীমা নির্ধারিত অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) এখানে আরও দুটি দুর্বল (দাঈফ) অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি` হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন: যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে শুরু হয়, তবে সকল মাসকে সংখ্যা দ্বারা গণনা করা হবে। ফলে দুই বছর হবে তিনশত ষাট (দিনের)। আর এই মতানুসারে, সময়কাল বারো দিন বৃদ্ধি পায়, যা একটি সুস্পষ্ট ভুল (গালাত বাইয়্যিন)।

আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো তাদের মত, যারা বলেন: সেগুলোর (মাসগুলোর) মধ্যে একটি সংখ্যা দ্বারা (নির্ধারিত), আর বাকিগুলো চাঁদ দেখার মাধ্যমে (নির্ধারিত)। আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী; কিন্তু এতে ভুল রয়েছে। কারণ, এর ভিত্তিতে যদি শুরুটা মুহাররমের দশম দিনে হয় এবং মুহাররম মাস যদি কম (ত্রিশ দিনের কম) হয়, তবে এর পূর্ণতা হবে এর (পরবর্তী মাসের) নবম দিনে। ফলে পূর্ণতা লাভ করবে একাদশ দিনে, আর সমাপ্তি হবে মুহাররমের একাদশ দিনে—যা-ও একটি ভুল।

আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, সন্তানের দুধ পান করানো মায়ের উপর আবশ্যক, কারণ তাঁর বাণী: يُرْضِعْنَ (তারা দুধ পান করাবে) হলো আদেশের অর্থে ব্যবহৃত একটি সংবাদ (খবর)। আর এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা (মাসআলাতু নিযা'); আর এই কারণেই যারা অন্য মত গ্রহণ করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন।

কাযী আবূ ইয়া’লা বলেন: আর এই আদেশটি পিতাদের দিকে ধাবিত হয়েছে; কারণ দুধ পান করানোর ব্যবস্থা করার (আল-ইসতিরদা’) দায়িত্ব তাদের উপর, মায়েদের উপর নয়; এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: আর যার সন্তান, তার উপরই তাদের (দুগ্ধদানকারিণীদের) খাদ্য ও বস্ত্রের ভার [সূরা বাকারা ২:২৩৩] এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও [সূরা তালাক ৬৫:৬]। যদি তা মাতার উপর সুনির্ধারিত (মুতাহাত্তিমান) হতো, তবে তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক (উজরাহ) প্রাপ্য হতো না।

উত্তরে বলা হয়: বরং কুরআন নির্দেশ করে যে, সন্তানের জন্য মায়ের উপর কাজটি (দুধ পান করানো) এবং পিতার উপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক। আর যদি অন্য কাউকে না পাওয়া যায়, তবে তা তার (মায়ের) উপর সুনির্ধারিত হয়ে যায় (তা’আইয়্যানা), এবং সে পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য। আর একজন অপরিচিতা নারীও (আল-আজনাবিয়্যাহ) পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য, যদিও তাকে ছাড়া অন্য কাউকে না পাওয়া যায়।

আর তাঁর বাণী, সুমহান আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি দুধ পান করানোর পূর্ণতা সাধন করতে চায় [সূরা বাকারা ২:২৩৩]—এটি প্রমাণ করে যে, কেবল দুধ পান করানোর পূর্ণতা কামনা করা বৈধ নয়, বরং তার পূর্বেও দুধ ছাড়ানো (আল-ফিসাল) বৈধ, যদি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে। আর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা, সুমহান আল্লাহ বলেন: কিন্তু যদি তারা উভয়ে পরামর্শক্রমে ও সন্তুষ্টচিত্তে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই [সূরা বাকারা ২:২৩৩]।

আর এটি নির্দেশ করে যে, পিতা-মাতা উভয়ের সন্তুষ্টি (রিদা) ছাড়া দুধ ছাড়ানো যাবে না। সুতরাং, যদি তাদের একজন পূর্ণতা কামনা করে এবং অন্যজন তার পূর্বে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে সিদ্ধান্ত (আল-আমর) তার জন্য হবে যে পূর্ণতা কামনা করে; কারণ তিনি, সুমহান আল্লাহ বলেছেন: আর মায়েরা... [সূরা বাকারা ২:২৩৩]

তারা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে, যে ব্যক্তি দুধ পান করানো পূর্ণ করতে চায়। আর যার সন্তান, তার উপর তাদের (দুধ পান করানো মায়েদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব। আর মহান আল্লাহর বাণী يُرْضِعْنَ (ইউরদি’না) হলো একটি সংবাদসূচক শব্দরূপ (صِيغَةُ خَبَرٍ), কিন্তু এর অর্থ হলো নির্দেশ (الْأَمْرُ)। এর মর্মার্থ হলো: যখন দুধ পান করানো পূর্ণ করার ইচ্ছা করা হয়, তখন জননীকে পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং, যদি মা পূর্ণ করতে চান, তবে তিনি এর দ্বারা আদিষ্ট হবেন এবং পিতার উপর তার (মায়ের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব থাকবে। আর যদি পিতা পূর্ণ করতে চান, তবে তার জন্য তা বৈধ। কেননা, উভয়ের সম্মিলিত পারস্পরিক সম্মতি (تَرَاضِيهِمَا جَمِيعًا) ব্যতীত দুধ ছাড়ানো (الْفِصَالُ) বৈধ করা হয়নি।

মহান আল্লাহর বাণী যে ব্যক্তি দুধ পান করানো পূর্ণ করতে চায় দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়। আর (مَنْ - মান) শব্দটি সম্পর্কে হয় বলা যেতে পারে যে, এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ (عَامٌّ) যা উভয়কে (পিতা ও মাতা) অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ই প্রবেশ করে। সুতরাং, যে পূর্ণতা কামনা করবে, তারা তার জন্য দুধ পান করাবে।

অথবা বলা যেতে পারে যে, মহান আল্লাহর বাণী যে ব্যক্তি দুধ পান করানো পূর্ণ করতে চায় দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার জন্য সন্তান জন্ম নিয়েছে (الْمَوْلُودُ لَهُ), আর সে-ই হলো যার জন্য দুধ পান করানো হয়। কেননা মা তার জন্যই প্রসব করেন এবং তার জন্যই দুধ পান করান, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: যদি তারা তোমাদের জন্য দুধ পান করায়। আর মা হলেন ভাড়াটে শ্রমিকের (الْأَجِيرُ) মতো, নিয়োগকর্তার (الْمُسْتَأْجِرِ) সাথে। সুতরাং, যদি পিতা পূর্ণ করতে চান, তবে তারা তার জন্য দুধ পান করাবে। আর যদি তিনি পূর্ণ করতে না চান, তবে তার জন্য তা বৈধ।

আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্য (مَنْطُوقُ الْآيَةِ) হলো পিতার ইচ্ছার সময় তাদেরকে দুধ পান করানোর নির্দেশ দেওয়া। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ (مَفْهُومُهَا) হলো উভয়ের পারস্পরিক সম্মতিতে দুধ ছাড়ানো বৈধ। যখন পিতা ছাড়া শুধু মা চান, তখন বিষয়টি নীরব (مَسْكُوتًا عَنْهُ) থাকে। কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী পারস্পরিক সম্মতিতে এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—তা বৈধ নয়, যেমনটি মুজাহিদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তবে মহান আল্লাহর বাণী যদি তারা তোমাদের জন্য দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও দ্বারা বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা, যখন সে পূর্ণ বছর দুধ পান করায়, তখন সে তার (পিতার) জন্যই দুধ পান করাল এবং এর মাধ্যমে সে শিশুর খরচ (مُؤْنَةَ الطِّفْلِ) থেকে তাকে মুক্তি দিল। যদি তার দুধ পান করানো না থাকত, তবে তার (পিতার) প্রয়োজন হতো শিশুকে অন্য কিছু খাওয়ানোর।

সুতরাং এই আয়াতে (আল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, যদি পিতা চান, তবে মাতার উপর (স্তন্যদানের) পূর্ণতা বিধান করা আবশ্যক। আর ঐ অংশে স্পষ্ট করেছেন যে, যদি নারী অস্বীকার করে, তবে পিতার উপর পারিশ্রমিক প্রদান করা আবশ্যক। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: ‘আত-তাশাওউর’ (পরামর্শ) হলো দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বের বিষয়ে: যদি সে (মা) দুধ ছাড়াতে চায় কিন্তু সে (বাবা) অস্বীকার করে, তবে তার জন্য তা করা বৈধ নয়। আর যদি সে (বাবা) চায় কিন্তু সে (মা) না চায়, তবে তার জন্যও তা করা বৈধ নয়। যতক্ষণ না তা উভয়ের পারস্পরিক সম্মতি ও পরামর্শের ভিত্তিতে হয়। তিনি বলেন: (এক্ষেত্রে) তারা যেন নিজেদের এবং তাদের দুগ্ধপোষ্য সন্তানের প্রতি কোনো ক্ষতিসাধন না করে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: إذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ (যখন তোমরা ন্যায়সঙ্গতভাবে যা দিয়েছ তা সমর্পণ করবে)। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: অর্থাৎ, হে পিতাগণ, তোমরা সন্তানের মায়েদের কাছে তাদের স্তন্যদান বন্ধ করার পূর্বে যে পারিশ্রমিক তারা অর্জন করেছে, তা সমর্পণ করবে। এটি মুজাহিদ ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: যখন তোমরা ধাত্রীর (wet nurse/যি'র) কাছে তার পারিশ্রমিক ন্যায়সঙ্গতভাবে সমর্পণ করবে। এটি সাঈদ ইবনে জুবাইর ও মুকাতিল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে কাসীর (রহ.) (أَتَيْتُمْ) শব্দটি কসর (সংক্ষিপ্ত স্বর) সহকারে পাঠ করেছেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (এবং যার সন্তান, তার উপর তাদের (মাতাদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব রয়েছে ন্যায়সঙ্গতভাবে)। আল্লাহ এখানে ‘আল-ওয়ালিদ’ (পিতা) বলেননি, যেমন তিনি وَالْوَالِدَاتُ (মাতাগণ) বলেছেন। কারণ, নারীই তাকে জন্ম দেয়, কিন্তু পিতা তাকে জন্ম দেন না; বরং সে (সন্তান) তার (পিতার) জন্য জন্ম নেওয়া। তবে যখন উভয়ের (পিতা-মাতার) মধ্যে সংযোগ করা হয়, তখন বলা হয়: وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا (এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো)। কিন্তু যখন এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন কুরআনে তাকে ‘ওয়ালিদ’ নামে অভিহিত করা হয়নি, বরং ‘আব’ (পিতা) নামে অভিহিত করা হয়েছে।

আর এতে এই ব্যাখ্যা রয়েছে যে, সন্তান পিতার জন্য জন্ম নিয়েছে, মাতার জন্য নয়; এই কারণেই গর্ভাবস্থায় তার ভরণপোষণ (নাফাকাহ) এবং স্তন্যদানের পারিশ্রমিক পিতার উপর বর্তায়। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন)। এখানে তিনি সন্তানকে পিতার জন্য প্রদত্ত উপহার (মওহুব) হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁর (পিতার) ঘরকে তার (সন্তানের) ঘর হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ (তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করলে তোমাদের কোনো পাপ নেই)।

আর যেহেতু পিতা হলেন ভ্রূণ ও দুগ্ধপোষ্য অবস্থায় তার (সন্তানের) ভরণপোষণকারী (মুনফিক), এবং নারী হলো আধার (পাত্র/উই’আ); তাই সন্তান হলো পিতার ফসল (যার’)। মহান আল্লাহ বলেছেন: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ (তোমাদের স্ত্রীরা হলো তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো)। সুতরাং নারী হলো সেই জমিন, যেখানে বীজ বপন করা হয়, আর সেই ফসল (বীজ) হলো পিতার। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার পানি সিঞ্চন না করে...।

অন্যের শস্যে পানি সেচ করা—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করতে নিষেধ করা। কারণ সহবাসকারীর বীর্য গর্ভের বৃদ্ধি ঘটায়, যেমন পানি শস্যের বৃদ্ধি ঘটায়।

এবং অন্য একটি সহীহ হাদীসে এসেছে: আমি তো তাকে এমন অভিশাপ দিতে চেয়েছিলাম যা তার সাথে তার কবরে প্রবেশ করবে। সে কীভাবে তার উত্তরাধিকারী হবে যখন সে তার জন্য হালাল নয়? আর কীভাবে সে তাকে দাস বানাবে যখন সে তার জন্য হালাল নয়?

আর যখন সন্তান পিতার হয় এবং সে তার শস্য হয়, তখন এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য এবং তাঁর এই বাণীর সাথেও: নিশ্চয়ই মানুষ যা খায় তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার নিজের উপার্জন থেকে, আর তার সন্তানও তার উপার্জনের অংশ।

সুতরাং সন্তান তার উপার্জন থেকেই অর্জিত হয়েছে, যেমনটি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়। কারণ জমিতে যে শস্য থাকে, তা হলো সেই কৃষকের (মুজদারি‘) উপার্জন, যে বীজ বপন করেছে, পানি সেচ করেছে এবং জমির ভাড়া দিয়েছে। কেননা পুরুষ নারীকে তার মোহর প্রদান করে, আর তা হলো সহবাসের বিনিময় (আজরুল ওয়াত্)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো, যখন তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক (উজুর) প্রদান করো।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ: তার সম্পদ এবং যা সে উপার্জন করেছে, তা তার কোনো কাজে আসবে না। আর যা সে উপার্জন করেছে—এর তাফসীর সন্তান দ্বারা করা হয়েছে।

সুতরাং মা হলেন শস্যক্ষেত্র (হারস), আর তিনি হলেন সেই ভূমি যেখানে শস্য রয়েছে। আর পিতা মোহরের বিনিময়ে তাকে ভাড়া নিয়েছেন, যেমন কেউ জমি ভাড়া নেয়। আর তিনি শস্যের উপর খরচ করেছেন—যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন তখন তার ভরণপোষণ দিয়ে, অতঃপর তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশুর উপর খরচ করেছেন, যেমন ভাড়া গ্রহণকারী শস্য ও ফলের উপর খরচ করে—তা লুক্কায়িত অবস্থায় থাকুক বা প্রকাশিত অবস্থায়। অতএব, শস্য হলো সন্তান এবং সে তার উপার্জনের অংশ।

আর এটি প্রমাণ করে যে, পিতার অধিকার রয়েছে সন্তানের সম্পদ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করার যা সন্তানের জন্য ক্ষতিকর নয়; যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর সন্তানের সম্পদ পিতার জন্য বৈধ (মুবাহ), যদিও তা সন্তানের মালিকানাভুক্ত (মিলক) হয়, তবুও পিতার জন্য তা মালিকানাভুক্ত করা বৈধ। অন্যথায়, তা সন্তানেরই থেকে যায়। যদি সন্তান মারা যায় এবং পিতা তা মালিকানাভুক্ত না করেন, তবে তিনি সন্তানের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে (ওয়ারিশ) পাবেন।

পিতার আরও অধিকার রয়েছে যে, তিনি সন্তানকে ব্যবহার (খেদমত নিতে) করতে পারেন, যতক্ষণ না তা সন্তানের জন্য ক্ষতিকর হয়। আর এর মধ্যে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, সন্তানের উপর পিতার আনুগত্যের (তাআতের) বাধ্যবাধকতা রয়েছে, যদি কাজটি বৈধ (মুবাহ) হয় এবং সন্তানের জন্য ক্ষতিকর না হয়। কেননা, যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসকে পাপকাজে ব্যবহার করে বা তার উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তা জায়েয নয়। সুতরাং সন্তানের ক্ষেত্রে (এই অধিকার) আরও বেশি প্রযোজ্য (আওলা)।