ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আর সন্তানের উপকারিতা তার (পিতার) জন্য, যদি পিতা তা গ্রহণ না করেন। এর বিপরীতে المملূক (দাস/দাসী)-এর উপকারিতা তার মালিকের জন্য, যেমন তার (দাসের) সম্পদ যদি সে মারা যায়, তবে তা মালিকের জন্য বর্তায়, তার ওয়ারিশের জন্য নয়।

আর যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে, অন্য কারো থেকে গর্ভধারণকারী দাসীর সাথে কোনো পুরুষের জন্য সহবাস (وطء) করা বৈধ নয়। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তা শস্যে পানি সেচ দেওয়ার (سقي الزرع) মতো, যা তাতে বৃদ্ধি ঘটায় ও তাকে পরিপুষ্ট করে, এবং সন্তানের মধ্যে তার জন্য অংশীদারিত্ব (شرِكة) বাকি থাকে। ফলে তার উপর এই সন্তানকে দাস হিসেবে ব্যবহার করা (استعباد) হারাম হয়ে যায়। সুতরাং, যদি সে অন্য কারো থেকে গর্ভবতী কোনো দাসীর মালিক হয় এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে এই সন্তানকে দাস বানানো হারাম হবে; কারণ সে তাতে (গর্ভে) পানি সেচ দিয়েছে।

আর তাঁর (সা.) এই বাণীর কারণে: সে তাকে কীভাবে দাস বানাবে, যখন সে তার জন্য হালাল নয়? আর সে তাকে কীভাবে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত (مَوْرُوثًا) বানাবে—অর্থাৎ তাকে তার কাছ থেকে মওরুস বানাবে—যখন সে তার জন্য হালাল নয়?।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে উদ্দেশ্য হলো: "সে তাকে কীভাবে ওয়ারিশ (وارثًا) বানাবে," সে ভুল করেছে; কারণ সেই নারী সহবাসকারীর দাসী ছিল, আর দাসকে ওয়ারিশ বানানো হয় না, বরং তাকে মওরুস (উত্তরাধিকারের সম্পদ) বানানো হয়।

কিন্তু যখন নারীর ইস্তিবরা (استُبْرِئَتْ) করা হয়, তখন জানা যায় যে সেখানে কোনো শস্য (গর্ভ) নেই। আর যদি সে কুমারী (بِكْرًا) হয় অথবা এমন কারো মালিকানায় থাকে যে তার সাথে সহবাস করে না, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নযা‘) আছে। আর অধিক স্পষ্ট (الأظْهَرُ) মত হলো সহবাসের বৈধতা (جَوَازُ الْوَطْءِ); কারণ সেখানে কোনো শস্য (গর্ভ) নেই। আর এখানে গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার (بَرَاءَةِ الرَّحِمِ) বিষয়টি এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা করার চেয়েও শক্তিশালী; কারণ গর্ভবতী নারীর থেকেও ঋতুস্রাবের রক্তের মতো রক্ত বের হতে পারে, যদিও তা বিরল (নadir)।

আর উলামাগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, তা (সেই রক্ত) ঋতুস্রাব কি না? সুতরাং ইস্তিবরা (الِاسْتِبْرَاءُ) গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার অকাট্য (ক্বাতি‘) প্রমাণ নয়; বরং তা একটি বাহ্যিক (যাহির) প্রমাণ। আর কুমারীত্ব (البَكَارَةُ) এবং তার কোনো বালক বা নারীর মালিকানাধীন থাকা গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার অধিক প্রমাণ বহন করে। আর যদি বিক্রেতা সত্যবাদী হয় এবং তাকে জানায় যে সে তার ইস্তিবরা করেছে, তবে উদ্দেশ্য (মাকসূদ) হাসিল হয়। আর যে ছোট বালিকার ঋতুস্রাব শুরু হয়নি, বৃদ্ধা এবং নিরাশ (আয়িসাহ) নারীর ইস্তিবরা করা অত্যন্ত অপ্রয়োজনীয়।

এই কারণেই যারা বলেন যে (ক্রীত দাসীকে) এক মাস, নাকি দেড় মাস, নাকি দুই মাস, নাকি তিন মাস দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারের নিশ্চয়তা) করা হবে—তারা দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। আর এই সবগুলোই দুর্বল অভিমত। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কুমারী (দাসীর) ইস্তিবরা করতেন না, এবং সাহাবাদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল যুদ্ধবন্দিনীদের ক্ষেত্রেই ইস্তিবরার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি আওতাস-এর যুদ্ধবন্দিনীদের সম্পর্কে বলেছেন: `গর্ভবতী (দাসীর) সাথে প্রসব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, আর যে গর্ভবতী নয়, তার সাথে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)।`

তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেননি যে কোনো দাসী উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে বা ক্রয় করেছে, তাকে ইস্তিবরা করতে হবে—যদিও তাঁর সময়ে এমন ঘটনা ঘটত। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি অবস্থার অজ্ঞতার সময় ইস্তিবরার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তার গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

অনুরূপভাবে, যার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়েছে এবং তার পূর্বের মনিব তার সাথে সহবাস করত, কিন্তু সে ইস্তিবরা করেনি (এমন ক্ষেত্রেও ইস্তিবরা প্রয়োজন)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের বিষয়ের উল্লেখ করেননি; কারণ মুসলমানরা সাধারণত এমন কাজ করত না। কেউ নিজের গর্ভবতী দাসীকে বিক্রি করতে পছন্দ করত না; বরং সে তার সাথে সহবাস করলে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তাকে বিক্রি করত না। ফলে ক্রেতার দ্বিতীয়বার ইস্তিবরার প্রয়োজন হতো না।

এই কারণেই তিনি (সালাফদের) গর্ভবতী দাসীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেননি, যদি তারা ক্রয় বা হেবার মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়; কারণ এমন ঘটনা ঘটত না। বরং এই বিষয়টি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত: `কোনো ব্যক্তি যেন অন্যের শস্যে নিজের পানি সেচ না করে।`

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `আর সন্তানের পিতার উপর তাদের (মাতাদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।` [আল-বাক্বারাহ ২:২৩৩] এবং আল্লাহ তাআলা সেই আয়াতে বলেছেন: `অতঃপর তারা যদি তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও।` [আত-তালাক ৬৫:৬]—এটি প্রমাণ করে যে, যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারিত না থাকে, তবে এই পারিশ্রমিকই হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাদের ভরণপোষণ ও পোশাক।

তারা উভয়েই সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর ‘উজরতুল মিসল’ (সমমানের পারিশ্রমিক) কেবল তখনই মুসাম্মা (নির্দিষ্টকৃত পারিশ্রমিক) দ্বারা নির্ধারিত হয়, যখন সেখানে এমন কোনো মুসাম্মা থাকে যার দিকে তারা উভয়েই প্রত্যাবর্তন করে। যেমনটি বাই' (বিক্রয়) ও ইজারার (ভাড়া) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যখন পণ্যটি বা তার সমমানের কোনো কিছু একটি নির্দিষ্ট মূল্যে (ছামানুন মুসাম্মা) বিক্রি হয়, তখন যদি পণ্যটি তার (মালিকের) ঐচ্ছিক সম্মতি ছাড়া গ্রহণ করা হয়, তবে ছামানুল মিসল (সমমানের মূল্য) ওয়াজিব হয়।

এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ وَكَانَ لَهُ مِنْ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قَوَّمَ عَلَيْهِ قِيمَةً عَدْلٌ فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ الْعَبْدُ (যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্বের অংশটি মুক্ত করে দেয়, আর তার কাছে যদি দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য (ক্বীমাতুন আদ্ল) নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশ দিয়ে দেবে এবং দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে)। সেখানে দাসটির মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছে; কারণ সে এবং তার সমমানের দাস বাজারে বিক্রি হয়। ফলে সেই মূল্য (ক্বীমাহ) জানা যায়, যা সেই সময়ের বাজারদর (সি’র)।

অনুরূপভাবে মজুর (আল-আজীর) এবং কারিগর (আস-সানি')-এর ক্ষেত্রেও। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে আলীকে নিষেধ করেছেন যে, তিনি যেন কুরবানীর উট (আল-বুদন) থেকে জাযিরকে (কসাইকে) কিছু না দেন। এবং তিনি বলেন: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا (আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে দেব)। নিশ্চয়ই যবেহ করা এবং গোশত বণ্টন করা হলো হাদিয়াদানকারীর (আল-মুহদী) উপর অর্পিত কাজ; সুতরাং যে জাযির (কসাই) এই কাজটি করেছে, তার পারিশ্রমিক (উজরতুল জাযির) তার উপরই বর্তায়। আর সে তার সমমানের ব্যক্তি যা প্রাপ্য হয়, তাই প্রাপ্য হবে, যখন সে এই কাজ করে; কারণ কসাইয়ের কাজ (আল-জিযারা) সুপরিচিত এবং এর একটি সুপরিচিত প্রথা (আদাহ) রয়েছে।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল শিল্পকর্মের ক্ষেত্রেও: যেমন বুনন (আল-হিয়াকাহ), সেলাই (আল-খিয়াতাহ) এবং নির্মাণ (আল-বিনা)। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) যুগেও এমন লোক ছিল যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সেলাই করত। সুতরাং এই দর্জি তার সমকক্ষরা যা প্রাপ্য হয়, তাই প্রাপ্য হবে। অনুরূপভাবে সেবাকর্মী (আজীরুল খিদমাহ) তার সমকক্ষ যা প্রাপ্য হয়, তাই প্রাপ্য হবে; কারণ এটি মানুষের কাছে একটি সুপরিচিত প্রথা (আদাহ মা'রুফাহ)।

আর ‘দুগ্ধদানকারী মা’ (আল-উম্মুল মুরদি'আহ) হলেন তালাকের পরে অন্যান্য দুগ্ধদানকারী মায়েদের সমতুল্য। তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট প্রথা (আদাহ মুক্বাদ্দারা) নেই, তবে উল্লিখিত বিষয়াদির মাধ্যমে দুধ পান করানোর অবস্থা বিবেচনা করা হয়। আর যদি সে তার (স্বামীর) পক্ষ থেকে গর্ভবতী হয় এবং তালাকপ্রাপ্তা হয়, তবে সে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তার নাফাকাহ (ভরণপোষণ) ও কিসওয়াহ (পোশাক) প্রাপ্য হবে। আর এটি মূলত গর্ভের উপর খরচ (নাফাকাহ আলাল হামল)। আর এটি উলামাদের (আলেমগণের) দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তারা তাদের গর্ভ প্রসব না করা পর্যন্ত তোমরা তাদের জন্য খরচ করো)। [সূরা আত-তালাক, ৬৫:৬]।

আর উলামাদের এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:

**প্রথমত:** এই ভরণপোষণ হলো ইদ্দত পালনকারিণী স্ত্রীর ভরণপোষণ, এবং সে গর্ভবতী হোক বা গর্ভহীনা হোক—এতে কোনো পার্থক্য নেই। এটি তাদের মত যারা বায়েন তালাকপ্রাপ্তার জন্য ভরণপোষণ ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি তারা রজয়ি তালাকপ্রাপ্তার জন্য ওয়াজিব মনে করেন। এটি সালাফ ও খালাফের একটি দলের অভিমত এবং এটি আবু হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। এটি উমার (রা.) ও ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে। কিন্তু এই মতে, গর্ভবতী হওয়ার কারণে কোনো প্রভাব পড়ে না। কারণ তারা তার ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার ভরণপোষণ দেন, সে গর্ভবতী হোক বা গর্ভহীনা হোক।

**দ্বিতীয় মত:** গর্ভের কারণে তাকে স্ত্রীর ভরণপোষণ দিতে হবে। এটি শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার একটি। আর এই মতটি স্ববিরোধী (*মুতানাকিদ*)। কারণ, যদি এটি স্ত্রীর ভরণপোষণ হয়, তবে তা স্ত্রী হওয়ার কারণেই ওয়াজিব হয়েছে, সন্তানের কারণে নয়। আর যদি তা সন্তানের কারণে হয়, তবে সন্তানের ভরণপোষণ স্ত্রী ছাড়াও ওয়াজিব হয়, যেমন তার গর্ভবতী দাসীকে মুক্ত করে দিলেও তার ভরণপোষণ দেওয়া তার উপর ওয়াজিব। আর এই মতের অনুসারীরা বলেন: ভরণপোষণ কি গর্ভের জন্য ওয়াজিব হয়েছে? নাকি গর্ভের কারণে তার জন্য ওয়াজিব হয়েছে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

যদি তারা 'গর্ভের কারণে তার জন্য' বলতে বোঝান—অর্থাৎ, এই গর্ভবতী নারীর জন্য তার গর্ভের কারণে—তাহলে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তারা বোঝাতে চান—যা তাদের উদ্দেশ্য—যে গর্ভের কারণে তার জন্য স্ত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব, তবে এটি স্ববিরোধিতা। কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হয় গর্ভ না থাকলেও। আর গর্ভের ভরণপোষণ ওয়াজিব হয় স্ত্রী না হলেও।

**তৃতীয় মত**—এবং এটিই সহীহ (সঠিক): ভরণপোষণ ওয়াজিব হয় গর্ভের জন্য; এবং গর্ভের কারণে তার জন্য; কারণ সে তার সন্তানকে গর্ভে ধারণ করেছে। সুতরাং এটি তার (পিতার) উপর ভরণপোষণ, কারণ সে তার পিতা।

তার উপর স্ত্রীর কারণে এটি আবশ্যক নয়। আর এটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং শাফিঈ ও আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর কুরআন এই মতের উপর প্রমাণ বহন করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তোমরা তাদের জন্য খরচ করবে [সূরা আত-তালাক: ৬৫/৬]। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তারা তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদের মজুরি প্রদান করবে [সূরা আত-তালাক: ৬৫/৬]।

আর এখানে (অন্যত্র) তিনি বলেছেন: আর যার সন্তান, তার উপরই তাদের (দুগ্ধদানকারিণীদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব প্রচলিত রীতি অনুযায়ী [সূরা আল-বাকারা: ২/২৩৩]।

সুতরাং তিনি দুগ্ধপানের মজুরি সেই ব্যক্তির উপর নির্ধারণ করেছেন, যার উপর গর্ভবতীর ভরণপোষণ আবশ্যক ছিল। আর এটি সুবিদিত যে, দুগ্ধপানের মজুরি পিতার উপর আবশ্যক হয়, কারণ তিনি পিতা। ঠিক তেমনি গর্ভবতীর ভরণপোষণও (পিতার উপর আবশ্যক)।

আর এই কারণেও যে, গর্ভবতীর ভরণপোষণ, খোরাকি ও পোশাক প্রচলিত রীতি অনুযায়ী (আবশ্যক)। আর তিনি দুগ্ধদানকারিণীর মজুরিও অনুরূপভাবে নির্ধারণ করেছেন।

আর এই কারণেও যে, তিনি বলেছেন: আর উত্তরাধিকারীর উপরও অনুরূপ দায়িত্ব [সূরা আল-বাকারা: ২/২৩৩]। অর্থাৎ, শিশুর উত্তরাধিকারী। সুতরাং তিনি তার উপর সেই জিনিস আবশ্যক করেছেন যা পিতার উপর আবশ্যক।

এই সব কিছুই স্পষ্ট করে যে, গর্ভকালীন ও দুগ্ধপানের ভরণপোষণ হলো **'পিতার পক্ষ থেকে সন্তানের উপর ভরণপোষণের অধ্যায়'**-এর অন্তর্ভুক্ত; **'স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর উপর ভরণপোষণের অধ্যায়'**-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, যদি সে স্ত্রী না-ও হয়, বরং সন্দেহজনক সহবাসের (ওয়াত’উ শুবহা) কারণে গর্ভবতী হয়, যার বংশসূত্র তার সাথে যুক্ত হয়, অথবা সে তার দ্বারা গর্ভবতী হয় এবং সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তাহলেও তার উপর গর্ভকালীন ভরণপোষণ আবশ্যক হবে, যেমন তার উপর দুগ্ধপানের ভরণপোষণ আবশ্যক হয়।

আর যদি গর্ভ অন্য কারো হয়—যেমন কেউ বিবাহের মাধ্যমে, বা সন্দেহের কারণে, বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অন্য কারো দাসীর সাথে সহবাস করল—তাহলে এক্ষেত্রে সন্তান দাসীর মালিকের হবে। সুতরাং সহবাসকারীর উপর কিছুই আবশ্যক হবে না, যদিও সে স্বামী হয়।

আর যদি কোনো ক্রীতদাস একজন স্বাধীন নারীকে বিবাহ করে এবং সে তার থেকে গর্ভবতী হয়, তবে এক্ষেত্রে বংশসূত্র যুক্ত হবে; কিন্তু সন্তান হবে স্বাধীন। আর স্বাধীন সন্তানের ভরণপোষণ তার ক্রীতদাস পিতার উপর আবশ্যক নয়; তার দুগ্ধপানের মজুরিও নয়। কেননা ক্রীতদাসের এমন কোনো সম্পদ নেই যা থেকে তার সন্তানের জন্য খরচ করা যায়। আর তার মালিকের তার সন্তানের উপর কোনো অধিকার নেই। কেননা তার সন্তান: হয় স্বাধীন, নয়তো দাসীর মালিকের মালিকানাধীন।

হ্যাঁ, যদি গর্ভবতী দাসী হয় এবং সন্তান স্বাধীন হয়—যেমন সেই প্রতারিত ব্যক্তি (আল-মাগরূর) যে একটি দাসী ক্রয় করল, অতঃপর প্রকাশ পেল যে সে... (অসমাপ্ত)।