ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

যা বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো প্রাপ্য ছিল, অথবা সে একজন স্বাধীন নারীকে বিবাহ করল, অতঃপর প্রকাশ পেল যে সে একজন দাসী: এক্ষেত্রে সন্তান স্বাধীন হবে, যদিও সে (দাসীটি) মিলনকারী ব্যতীত অন্য কারো মালিকানাধীন দাসী হয়। কারণ সে এমন নারীর সাথে মিলন করেছে যাকে সে হয় তার মালিকানাধীন মনে করত, অথবা স্বাধীন স্ত্রী মনে করত। আর সাহাবীগণ এই ভিত্তিতেই দাসীর মালিকের জন্য সন্তানটিকে ক্রয় করার ফয়সালা দিয়েছেন, আর এটি তারই অনুরূপ। সুতরাং, এখন সে গর্ভবতী নারীর জন্য ভরণপোষণ দেবে, যেমন সে তার সন্তানের দুধদাত্রীর জন্য ভরণপোষণ দেয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী ছিল এবং সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে। তাদের একটি দুগ্ধপোষ্য কন্যা সন্তান আছে। তাকে ইদ্দতের ভরণপোষণ দিতে বাধ্য করা হয়েছে: দুগ্ধপানের কারণে যে নারীর মাসিক হয় না, তার ইদ্দতের সময়কাল কত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। অধিকাংশ উলামা, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মতে, তিন তালাকপ্রাপ্তা (বায়িন) ইদ্দত পালনকারী নারীর জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। আর আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে, যতক্ষণ সে ইদ্দতে থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য ভরণপোষণ ওয়াজিব। আর যদি সে এমন নারী হয় যার মাসিক হয়, তবে সে ততক্ষণ ইদ্দতে থাকবে যতক্ষণ না তার তিনটি মাসিক সম্পন্ন হয়। আর দুগ্ধদাত্রী নারীর মাসিক সাধারণত বিলম্বিত হয়।

আর দুগ্ধপানের পারিশ্রমিকের বিষয়টি হলো, উলামাদের ঐকমত্যে সে তা পাবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তারা তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও [সূরা আত-তালাক: ৬]।

আর ভরণপোষণ কেবল সচ্ছল ব্যক্তির উপরই ওয়াজিব হয়; পক্ষান্তরে অসচ্ছল ব্যক্তির উপর কোনো ভরণপোষণ ওয়াজিব নয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

একজন বিবাহিতা অভাবগ্রস্ত নারী সম্পর্কে। তার ভরণপোষণ (নফকাহ) কি তার স্বামীর উপর ওয়াজিব হবে? নাকি তার মোহরানা (সাদাক) থেকে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিবাহিতা অভাবগ্রস্ত নারীর ভরণপোষণ (নফকাহ) তার মোহরানা (সাদাক) ব্যতীতই তার স্বামীর উপর ওয়াজিব। আর তার বিলম্বিত মোহরানার (সাদাক আল-মুআখ্খার) ক্ষেত্রে, সে তা দাবি করতে পারে; যদি স্বামী তাকে তা দিয়ে দেয়, তবে তা উত্তম; আর যদি সে দিতে অস্বীকার করে, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) না হওয়া পর্যন্ত তাকে বাধ্য করা যাবে না—যেমন মৃত্যু, তালাক বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – (*):

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এমন এক নারীকে বিবাহ করেছে যার দ্বারা সে উপকৃত হতে পারছে না (অর্থাৎ সহবাস করতে পারছে না) এবং সে কোনো বিষয়েই তার আনুগত্য করে না, অথচ সে তার কাছে ভরণপোষণ (নফকাহ) ও পোশাক (কিসওয়াহ) দাবি করে, এবং সে তার (স্বামীর) বিষয়াদি সংকীর্ণ করে দিয়েছে। এমতাবস্থায় তার উপর কি স্ত্রী ভরণপোষণ ও পোশাকের হকদার হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে নিজেকে তার জন্য উন্মুক্ত না করে (সহবাসের অনুমতি না দেয়) অথবা তার অনুমতি ব্যতীত তার ঘর থেকে বের হয়ে যায়, তবে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নফকাহ) নেই এবং কোনো পোশাকও (কিসওয়াহ) নেই। অনুরূপভাবে, যদি স্বামী তার সাথে সফরে যেতে বলে আর সে তা না করে, তবে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই এবং কোনো পোশাকও নেই। সুতরাং, যখনই সে নাশিয (অবাধ্য) হবে এবং স্বামীর প্রতি তার যে আনুগত্য ওয়াজিব, সে বিষয়ে তার অবাধ্য হবে, তখন তার জন্য ভরণপোষণ বা পোশাক ওয়াজিব হবে না।

__________

[Q (*)] শাইখ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৪২) বলেছেন: এই ফতোয়াটি ইতিপূর্বে ৩২/২৮০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে এর উপর সতর্ক করা হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নারী ও পুরুষ যখন ভরণপোষণ (নফকাহ) এবং পোশাক (কিসওয়াহ) নিয়ে বিচারপ্রার্থী হয়, তখন কার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে? নারীর বক্তব্য? নাকি পুরুষের বক্তব্য? আর বিচারকের জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো পরিমাণের মাধ্যমে ভরণপোষণ ও পোশাক নির্ধারণ করে দেওয়া বৈধ? জিজ্ঞাসিত বিষয় হলো, এই দুটি মাসআলার হুকুম (বিধান) সেগুলোর দলীলসহ বর্ণনা করা।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘরে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে অবস্থান করে, যেখানে সে প্রথা অনুযায়ী পানাহার ও পোশাক পরিধান করে আসছে; অতঃপর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে এ বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়—তখন যদি স্ত্রী বলে: ‘তুমি আমার জন্য খরচ করোনি এবং আমাকে পোশাকও দাওনি; বরং তা অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে।’ আর স্বামী বলে: ‘বরং ভরণপোষণ ও পোশাক আমার পক্ষ থেকেই দেওয়া হয়েছে।’

এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। *প্রথমটি* হলো: বক্তব্য স্বামীরটাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) মত, যার উপর অধিকাংশ উলামা রয়েছেন।

এর অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো: যদি স্বামী মোহরানা হিসেবে স্ত্রীকে কোনো শিল্প (কারিগরি বিদ্যা) শিক্ষা দেওয়ার শর্ত করে এবং স্ত্রী তা শিখে নেয়, অতঃপর তারা উভয়ে এই বিদ্যা কে শিখিয়েছে তা নিয়ে মতবিরোধ করে—তখন স্বামী বলে: ‘আমি তাকে শিখিয়েছি।’ আর স্ত্রী বলে: ‘আমি তা অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছি।’ এই বিষয়ে শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে।

এই সবকিছুর মধ্যে বিশুদ্ধ মত হলো: যার পক্ষে ‘উরফ’ (লোকাচার) ও ‘আদাহ’ (প্রথা) সাক্ষ্য দেয়, তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব।

আর ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) একমত পোষণ করেন যে, স্ত্রী তার (স্বামীর) কাছে কিছুই প্রাপ্য হবে না; কারণ তাঁর মতে, আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণের (নফকাহ) মতো সময়ের ব্যবধানে ভরণপোষণও রহিত হয়ে যায়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত।

আর এই অভিমতের অনুসারীরা বলেন:

তা সংযোগের (সিলাহ) পদ্ধতিতে ওয়াজিব হয়েছে, ফলে সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বাতিল হয়ে যায়। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), মালেক, শাফেয়ী এবং আহমদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে) বলেন: তা পারস্পরিক বিনিময়ের (মু'আওয়াদা) পদ্ধতিতে ওয়াজিব হয়েছে, ফলে সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বাতিল হয় না।

কিন্তু যদি তারা তা গ্রহণ করা নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে শাফেয়ী ও আহমদের কিছু অনুসারী বলেছেন: নারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মূলনীতি (আল-আসল) হলো— যা গ্রহণ করা হয়েছে তার অনুপস্থিতি, যেমন তারা যদি দেনমোহর (সাদাক) গ্রহণ করা নিয়ে মতবিরোধ করে।

আর সঠিক মত (আস-সাওয়াব) হলো— এই ক্ষেত্রে প্রথা ও প্রচলনের (আল-উরফ ওয়াল-আদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং, যদি প্রথা এমন হয় যে, স্বামী তার ঘরে স্ত্রীর ভরণপোষণ করে এবং তাকে পোশাক দেয়, আর স্ত্রী দাবি করে যে সে তা করেনি, তবে তার (স্বামীর) শপথের (ইয়ামিন) সাথে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

আর এই মতটিই হলো সঠিক, যা ছাড়া অন্য কোনো মত বৈধ নয়, কয়েকটি কারণে:

`প্রথমত:` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) যুগে সাহাবা ও তাবেয়ীনদের মধ্যে এমন কোনো নারীর কথা জানা যায় না যার দাবি এই বিষয়ে গ্রহণ করা হয়েছিল। আর যদি এই ক্ষেত্রে নারীর কথা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে নারীদের পক্ষ থেকে দাবি করার আগ্রহ প্রচুর হতো, যা বাস্তবেও ঘটে থাকে। সুতরাং, এর দ্বারা জানা যায় যে, তাদের (সালাফদের) মধ্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, তার (নারীর) কথা গ্রহণযোগ্য নয়।

`দ্বিতীয়ত:` যদি তার (নারীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হতো, তবে পুরুষের কথা প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া গৃহীত হতো না। ফলে যখনই সে তাকে খাওয়াতো এবং পোশাক দিতো, তখনই তার সাক্ষী (ইশহাদ) রাখার প্রয়োজন পড়তো। আর তার এই (সাক্ষী রাখার) কাজটি ছেড়ে দেওয়া তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) বলে গণ্য হতো, যেমনভাবে সে যদি বিলম্বিত ঋণের (দাইনুল মুআজ্জাল) উপর সাক্ষী রাখা ছেড়ে দেয়। আর এটি জানা কথা যে, সালাফদের যুগে কোনো মুসলিমই এমনটি করেনি।

তৃতীয়ত, এই বিষয়ে সাক্ষ্য রাখা অসম্ভব (মুতাআয্যির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতাআসসির), তাই এর প্রয়োজন নেই, যেমন সহবাসের (আল-ওয়াত্ব) উপর সাক্ষ্য রাখার ক্ষেত্রে; কারণ, যদি তারা উভয়ে সহবাসের বিষয়ে বিবাদ করে এবং নারীটি সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা) হয়, তবে জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহার) মতে, সহবাস না হওয়ার বিষয়ে কেবল তার বক্তব্য গ্রহণ করা হবে না; যদিও মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি। বরং, হয় বক্তব্যটি পুরুষের বক্তব্য হবে, অথবা তাকে বীর্য (মানী) বের করার নির্দেশ দেওয়া হবে, অথবা সে তার সাথে এমন স্থানে সহবাস করবে যেখানে তাদের নিকটবর্তী কেউ সহবাস সমাপ্তির পর তা জানতে পারে।

এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে, সেই অনুযায়ী। সুতরাং, এখানে তার দাবি মূলনীতির সাথে মিলেছে, কিন্তু তার উপর প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা অসম্ভব হওয়ার কারণে তা গৃহীত হয়নি। আর ঘরসমূহে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদানও এই স্তরেরই বিষয়। মানুষকে নাফাকাহ প্রদানের উপর সাক্ষ্য রাখার জন্য বাধ্য করা হবে না; কারণ, এটি দীনের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন), মুসলিমদের জন্য কষ্ট (হারাজ) এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণ।

চতুর্থত, উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: নাফাকাহর মালিকানা প্রদান (নগদ অর্থ দেওয়া) কি ওয়াজিব? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, তা ওয়াজিব নয় এবং তার জন্য কোনো কিছু নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করাও ওয়াজিব নয়; বরং সে তাকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী খাদ্য ও বস্ত্র প্রদান করবে। আর এই মতটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেখানে তিনি নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: তাদের জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাদের খাদ্য ও বস্ত্র রয়েছে যেমনটি দাস (মামলুক)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এবং তার বস্ত্র প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।

আর তিনি বলেছেন: তার অধিকার হলো, তুমি যখন আহার করবে, তখন তাকেও আহার করাবে এবং তুমি যখন বস্ত্র পরিধান করবে, তখন তাকেও বস্ত্র পরিধান করাবে যেমন তিনি দাসদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের ভাই ও সেবকরা হলো তোমাদের অধীনস্থ, যাদেরকে আল্লাহ তোমাদের হাতের নিচে রেখেছেন। সুতরাং যার ভাই তার হাতের নিচে থাকবে, সে যেন তাকে তা-ই খেতে দেয় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তা-ই পরিধান করতে দেয় যা সে নিজে পরিধান করে। এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণের যুগে মুসলিমদের প্রথা। কখনোই জানা যায়নি যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর জন্য নাফাকাহ (ভরণপোষণ) নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করেছিল; বরং সে তাকে খাদ্য ও বস্ত্র প্রদান করত।