ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তার (স্বামীর) জন্য স্ত্রীর উপর ভরণ-পোষণের কর্তৃত্ব (বিলায়াতুল ইনফাক) থাকে, যেমন তার দাস ও চতুষ্পদ জন্তুর উপর ভরণ-পোষণের কর্তৃত্ব থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **পুরুষরা নারীদের উপর তত্ত্বাবধায়ক/কর্তৃত্বশীল** [সূরা নিসা, ৪:৩৪]। যায়দ ইবনু সাবিত (রাঃ) বলেছেন: স্বামী আল্লাহর কিতাবে 'সাইয়্যিদ' (কর্তা)। আর তিনি আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করলেন: **এবং তারা উভয়েই দরজার কাছে তার কর্তাকে পেল** [সূরা ইউসুফ, ১২:২৫]। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: বিবাহ হলো দাসত্ব (রিক্ক); সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে, কার কাছে সে তার সম্মানিত কন্যাকে দাসত্বে দিচ্ছে।

আর এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: **তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা তারা তোমাদের কাছে বন্দিনী/আশ্রিতা (আওয়ান)। তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছ।** [সহীহ মুসলিম, ১২১৮]।

তিনি (নবী সাঃ) সংবাদ দিয়েছেন যে, নারী পুরুষের কাছে 'আনিয়া' (বন্দিনী/আশ্রিতা); আর 'আনী' হলো বন্দী। আর পুরুষ তাকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছে, সুতরাং সে তার উপর আমানতদার (বিশ্বস্ত)। আর এই কারণেই আল্লাহ কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা পুরুষকে তাকে প্রহার করার অনুমতি দিয়েছেন। আর অন্যকে কেবল সেই ব্যক্তিই শিষ্টাচার শিক্ষা দেয় (বা শাস্তি দেয়), যার তার উপর কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) রয়েছে।

সুতরাং, যখন স্বামী তার উপর আমানতদার এবং তার উপর তার কর্তৃত্ব রয়েছে: তখন যে বিষয়ে তাকে আমানতদার বানানো হয়েছে এবং যার উপর তাকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। যেমন ইয়াতীমের ভরণ-পোষণের ক্ষেত্রে অভিভাবকের (ওয়ালী) কথা গৃহীত হয়। এবং যেমন অংশীদারি সম্পদের উপর সে যা খরচ করেছে, সে বিষয়ে উকিল (প্রতিনিধি), অংশীদার (শারীক), মুদারিব (পুঁজি বিনিয়োগকারী), মুসাকী (সেচের অংশীদার) এবং মুজারি (কৃষি অংশীদার)-এর কথা গৃহীত হয়। যদিও এর মধ্যে বিনিময়ের (মুআওয়াদা) অর্থ বিদ্যমান।

আর বিবাহ হলো অংশীদারিত্ব (মুশারাকা) ও বিনিময়ের (মুআওয়াদা) প্রকারভুক্ত, এবং পুরুষ এতে আমানতদার। সুতরাং, এই বিষয়ে তার কথা গ্রহণ করা দুই অংশীদারের একজনের কথা গ্রহণ করার চেয়েও অধিক উত্তম।

অনুরূপভাবে, যদি নারী তার স্বামীর সম্পদ থেকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (বিল-মা'রুফ) তার ভরণ-পোষণ গ্রহণ করে এবং দাবি করে যে স্বামী তাকে ভরণ-পোষণ দেয়নি: তবে এই পরিস্থিতিতে তার শপথসহ (ইয়ামীন) তার কথা গৃহীত হবে। কারণ শরীয়ত (শারী') তাকে এর উপর ক্ষমতা দিয়েছে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: **তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট, তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (বিল-মা'রুফ) গ্রহণ করো। যখন সে (হিন্দ) বলেছিল: আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ (শাহীহ) লোক; সে আমাকে এবং আমার সন্তানকে যথেষ্ট পরিমাণ ভরণ-পোষণ দেয় না। তখন তিনি বললেন: তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট, তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী গ্রহণ করো।** [সহীহ বুখারী, ৫৩৬৪; সহীহ মুসলিম, ১৭১৪]।

অনুরূপভাবে, যদি স্বামী দীর্ঘ সময়ের জন্য তার থেকে দূরে সফরে থাকে এবং স্ত্রী তার পিতার বাড়িতে অবস্থান করে, আর সে (স্ত্রী) দাবি করে যে স্বামী তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নফকাহ) রেখে যায়নি বা তার কাছে কোনো ভরণপোষণ পাঠায়নি: তবে তার (স্ত্রীর) কথাই শপথ (ইয়ামীন) সহকারে গ্রহণযোগ্য হবে এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও। সুতরাং, এই অধ্যায়ে অতীতের (দাবি) ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) প্রদান করা অপরিহার্য।

আর যে ব্যক্তি এই অর্থগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এই মাসআলার রহস্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। কারণ, অতীতের ভরণপোষণ না পাওয়ার বিষয়ে নারীদের কথা গ্রহণ করার মধ্যে এমন ক্ষতি (দরর) ও বিপর্যয় (ফাসাদ) রয়েছে, যা সৃষ্টিকর্তা (রব্বুল ইবাদ) ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। এর পরিণতি হলো এই যে, একজন নারী হয়তো স্বামীর সাথে পঞ্চাশ বছর বসবাস করার পর পঞ্চাশ বছরের ভরণপোষণ (নফকাহ) এবং পোশাকের (কিসওয়াহ) দাবি করবে। এবং সে দাবি করবে যে তার স্বামী সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও এবং সে (স্ত্রী) দরিদ্র হওয়া সত্ত্বেও এই পুরো সময়ে তাকে কিছুই খেতে দেয়নি। আর এটি এমন বিষয়, যেখানে মানুষ নিশ্চিতভাবে তার মিথ্যাচারিতা স্পষ্ট দেখতে পাবে। ইসলামের শরীয়ত মিথ্যা, অপবাদ (বুহতান), জুলুম এবং সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) দ্বারা বিচার করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

`পঞ্চম কারণ (আল-ওয়াজহুল খামিস)`: শরীয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি (আল-আসল আল-মুসতাক্বার) হলো, শপথ (ইয়ামীন) সেই পক্ষের জন্য বিধিবদ্ধ (মাশরূআহ) করা হয়েছে, যে পক্ষ দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে অধিক শক্তিশালী; চাই সেই প্রাধান্য মূলগত দায়মুক্তির (আল-বারাআতুল আসলিয়্যাহ) কারণে হোক, অথবা বাস্তব দখলের (আল-ইয়াদ আল-হিসসিয়্যাহ) কারণে হোক, অথবা প্রচলিত অভ্যাসের (আল-আদাত আল-আমালিয়্যাহ) কারণে হোক। এই কারণেই, যখন বাদীর (আল-মুদ্দাঈ) পক্ষ প্রাধান্য লাভ করে, তখন জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মতে—তার (বাদীর) পক্ষেই শপথ বিধিবদ্ধ হয়। যেমন: কাসামাহ-এর শপথসমূহ (আল-আইমান ফি আল-কাসামাহ), এবং যেমন যদি সে (বাদী) আর্থিক বিষয়ে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (শাহেদ আদল) পেশ করে, তবে একজন সাক্ষী ও শপথের (শাহেদ ওয়া ইয়ামীন) ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দেওয়া হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদীর (আল-মুদ্দাআ আলায়হি) উপর প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করাকে আবশ্যক করেছেন, যখন বাদীর কাছে এমন কোনো যুক্তি (হুজ্জাহ) না থাকে যা তার পক্ষকে শক্তিশালী করে। এই কারণেই জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) স্বামী-স্ত্রীর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, যখন তারা ঘরের আসবাবপত্র (মাতা' আল-বাইত) নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য সেই জিনিসটির অধিকার সাব্যস্ত করা হয় যা সাধারণত সে ব্যবহার করে থাকে। সুতরাং, নারীদের আসবাবপত্রের (মাতা' আন-নিসা) অধিকার স্ত্রীর জন্য সাব্যস্ত করা হয়।

এবং পুরুষের সামগ্রী পুরুষেরই (অধিকারভুক্ত); যদিও তাদের উভয়ের বাহ্যিক দখল (আল-ইয়াদ আল-হিসসিয়্যাহ) এর উপর এবং ওর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে। কারণ প্রথা (আল-আদাহ) দ্বারা জানা যায় যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ প্রকারের সামগ্রীতে হস্তক্ষেপ (تصرف) করে। আর এখানে প্রথা (আল-আদাহ) প্রচলিত আছে যে, পুরুষ তার স্ত্রীর উপর ভরণপোষণ (ইনফাক) করে এবং তাকে পোশাক পরিচ্ছদ দেয়। যদি তার (স্ত্রীর) এমন কোনো উৎস জানা না যায় যেখান থেকে সে নিজের জন্য খরচ করে, তবে বিষয়টি প্রথার (আল-আদাহ) ভিত্তিতে পরিচালিত হবে।

` ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস) ` এই যে, এই মহিলাকে অবশ্যই বিগত সময়ে আহার করতে ও পোশাক পরিধান করতে হয়েছে। আর তা হয় স্বামীর পক্ষ থেকে হয়েছে, না হয় অন্য কারো পক্ষ থেকে। আর মূলনীতি (আল-আসল) হলো অন্য কারো (উৎস) না থাকা, সুতরাং তা স্বামীর পক্ষ থেকেই হবে। যেমনটি আমরা দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে বলেছি: যে, তার (স্বামীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এই বিষয়ে যে, সে তাকে সেই শিল্প (শিল্পকর্ম) ও পাঠদান শিখিয়েছে যার শিক্ষাদানকে সে মোহর (আস্‌দাক্বাহা) নির্ধারণ করেছিল; কারণ উদ্ভূত বিধান (আল-হুকম আল-হাদিস) জানা কারণের দিকে সম্পর্কিত করা হয়। যেমন, যদি পানিতে কোনো নাপাকি (নাজাসাহ) পড়ে যায় এবং এরপর তা পরিবর্তিত অবস্থায় দেখা যায়, আর সন্দেহ হয় যে, তা কি নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হয়েছে নাকি অন্য কিছুর কারণে? তবে দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, পরিবর্তনকে নাপাকির দিকে সম্পর্কিত করা হবে।

আর এর প্রমাণ দেয় সেই বিষয়টি যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে ফতোয়া দিয়েছিলেন সেই বিষয়ে, যখন সে শিকারকে তীর নিক্ষেপ করে এবং তা তার দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়, আর সে তাতে তার তীর ছাড়া অন্য কোনো আঘাতের চিহ্ন খুঁজে না পায়, তবে সে তা খেতে পারবে; কারণ মূলনীতি (আল-আসল) হলো অন্য কোনো কারণের অনুপস্থিতি যার দ্বারা তার প্রাণনাশ (যাহাক্বাত) হয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তা (শিকার) পানিতে পড়ে যায় অথবা তার কুকুর অন্য কুকুরের সাথে মিশে যায়। কারণ সেগুলো এমন কারণ যা প্রাণনাশে অংশীদার (শারাকাত) হয়েছে। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনা করার জন্য এটি ছাড়া অন্য স্থান রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর বিচারক কর্তৃক ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও পোশাক (কিসওয়াহ) নির্ধারণের বিষয়টি তখনই হয় যখন এ নিয়ে বিবাদ দেখা দেয়, যেমন তারা যখন মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) নিয়ে বিবাদ করে তখন বিচারক তা নির্ধারণ করেন, এবং যেমন বিচারক সহবাসের পরিমাণ নির্ধারণ করেন যখন নারী দাবি করে যে সে তাকে প্রহার করে (বা তার অধিকার লঙ্ঘন করে); কেননা যে অধিকারসমূহের পরিমাণ কেবল প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রুফ) দ্বারাই জানা যায়, যখনই দুই পক্ষ এ নিয়ে বিবাদ করে, তখনই কর্তৃপক্ষ (ওয়ালী আল-আমর) তা নির্ধারণ করে দেন। পক্ষান্তরে, যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর উপর প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (বিল-মা'রুফ) এমনভাবে খরচ করে যেমন তার সমমানের ব্যক্তির জন্য তার সমমানের নারীর ক্ষেত্রে প্রথা চলে আসছে: তবে এটাই যথেষ্ট এবং বিচারকের নির্ধারণের প্রয়োজন হয় না।

আর যদি নারী এমন ভরণপোষণ ধার্য করার দাবি করে যা স্বামী তাকে হস্তান্তর করবে, যদিও সে জানে যে স্বামী তার উপর প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী খরচ করছে, তবে এই পরিস্থিতিতে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো: তার জন্য ভরণপোষণ ধার্য করা হবে না এবং তাকে এর মালিকানা দেওয়াও ওয়াজিব নয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; কেননা এটাই হলো সেই বিষয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত বিবেচনার (আল-ই'তিবার) দ্বারা প্রমাণিত। আর জমহুর উলামাদের নিকট নিশ্চিতভাবে সঠিক মত হলো যে, স্ত্রীর ভরণপোষণের ভিত্তি হলো প্রথা (আল-উরফ), তা শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয়; বরং তা দেশ, কাল, স্বামী-স্ত্রীর অবস্থা এবং তাদের অভ্যাসের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন যাপন করো [সূরা নিসা, ৪:১৯]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যা তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী যথেষ্ট হয়, তা গ্রহণ করো।` এবং তিনি (নবী সা.) বলেছেন: `তাদের জন্য তাদের খাদ্য ও পোশাক প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (বিল-মা'রুফ) থাকবে।`।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন ‘কুরু’ (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) পর্যন্ত নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে [আল-বাকারা ২:২২৮ এর অংশ]— তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তাদের স্বামীরা যদি আপোষ-মীমাংসা করতে চায়, তবে ইদ্দতের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার বেশি রাখে। আর নারীদের জন্য রয়েছে ন্যায়সঙ্গত অধিকার, যেমন তাদের উপর (স্বামীদের) অধিকার রয়েছে। আর পুরুষদের জন্য তাদের উপর একটি মর্যাদা রয়েছে। [আল-বাকারা ২:২২৮ এর অংশ]— আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: তালাক হলো দুইবার। অতঃপর হয় ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দেওয়া, না হয় সদাচরণের সাথে ছেড়ে দেওয়া। [আল-বাকারা ২:২২৯ এর অংশ]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) বৈধ বিষয়টিকে দুটি বিষয়ের একটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন: হয় ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দেওয়া, না হয় সদাচরণের সাথে ছেড়ে দেওয়া। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, পুরুষেরা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার হবে না, যদি না তারা সংশোধন (ইসলাহ) করতে চায়; এবং তিনি তাদের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) সেই একই অধিকার রেখেছেন যা তাদের উপর (স্বামীদের) রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমরা নারীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করে, তখন হয় তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দাও, না হয় ন্যায়সঙ্গতভাবে ছেড়ে দাও। [আল-বাকারা ২:২৩১ এর অংশ]

এবং আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: তখন হয় তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দাও, না হয় ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দাও। [আত-তালাক ৬৫:২ এর অংশ]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না যে, তারা তাদের স্বামীদেরকে বিবাহ করবে, যখন তারা নিজেদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) সম্মত হয়। [আল-বাকারা ২:২৩২ এর অংশ]

আর এখানে তাঁর বাণী: ন্যায়সঙ্গতভাবে (বিল-মা'রুফ)— এটি প্রমাণ করে যে, যদি নারীটি অন্যায়সঙ্গত (গাইরুল মা'রুফ) বিষয়ে সন্তুষ্ট হয়, তবে অভিভাবকগণের (আওলিয়া) জন্য বাধা দেওয়ার (আল-আদল) অধিকার থাকবে। আর মা'রুফ (ন্যায়সঙ্গত) হলো সমকক্ষকে (আল-কুফউ) বিবাহ দেওয়া।

আর যারা বলে: তার সমকক্ষ নারীর মোহর (মাহরুল মিসল) মা'রুফের অন্তর্ভুক্ত; তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে। কেননা মা'রুফ হলো তাই, যা ঐ অঞ্চলের লোকেরা জানে (বা প্রথাগতভাবে মেনে চলে)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জোরপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকারী হবে, আর তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না, যাতে তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ তার কিছু অংশ নিয়ে নিতে পারো। [আন-নিসা ৪:১৯ এর অংশ]— তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তাদের সাথে ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) জীবনযাপন করো। [আন-নিসা ৪:১৯ এর অংশ]

সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) পারস্পরিক সম্মতি এবং রেখে দেওয়া (ইমসাক)...