ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

প্রচলিত রীতি অনুযায়ী; এবং তালাক প্রদানও প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, দাম্পত্য জীবনযাপনও প্রচলিত রীতি অনুযায়ী। আর তাদের জন্য যা প্রাপ্য এবং তাদের উপর যা কর্তব্য, তা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যেমন আল্লাহ বলেছেন: সন্তানের পিতার উপর তাদের ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব প্রচলিত রীতি অনুযায়ী [আল-বাকারা ২:২৩৩]।

সুতরাং কুরআনে উল্লেখিত এই বিষয়টি হলো বিবাহ সংক্রান্ত সকল বিষয়ে এবং স্বামী-স্ত্রীর অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক ন্যায়বিচার (আল-ওয়াজিবুল আদল)। যেমন, স্ত্রীর জন্য স্বামীর উপর ভরণপোষণ (রিযক) ও পোশাকের যে অধিকার ওয়াজিব, তা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী (বিল মা'রুফ)। আর এই 'উরফ' (প্রচলিত রীতি) হলো যা মানুষ তাদের উভয়ের অবস্থার ভিত্তিতে ধরন, পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্য অনুসারে জানে—যদিও তা তাদের স্বচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা, এবং সময় (যেমন শীত ও গ্রীষ্ম, রাত ও দিন) এবং স্থানভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং সে তাকে প্রতিটি শহরে সেই খাদ্যই দেবে যা সেই শহরের অধিবাসীদের প্রথা এবং যা তাদের মধ্যে প্রচলিত রীতি।

অনুরূপভাবে, তার জন্য স্বামীর উপর মুতা'আ (তালাকের ক্ষতিপূরণ) এবং দাম্পত্য জীবনের যে অধিকার ওয়াজিব, সেই ক্ষেত্রে স্বামীর কর্তব্য হলো তার কাছে রাত কাটানো এবং তার সাথে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সহবাস করা। আর এটি তার (স্ত্রীর) ও তার (স্বামীর) অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়। বাধ্যতামূলক সহবাসের (আল-ওয়াতউল ওয়াজিব) ক্ষেত্রে এটিই দুই মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ যে, তা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নির্ধারিত, শরীয়তের পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ দ্বারা নয়—যা আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্থির করেছি।

আর সুপরিচিত উদাহরণ হলো ‘খোরাকি’ (আন-নাফাকাহ)। কারণ, অধিকাংশ মুসলিম ফকীহদের (জুমহুরুল মুসলিমীন) মতে, এটি প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নির্ধারিত এবং স্বামী-স্ত্রীর অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে তা ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তা শরীয়ত কর্তৃক ধরন ও পরিমাণ উভয় দিক থেকে নির্ধারিত: এক মুদ্দ গম, অথবা দেড় মুদ্দ, অথবা দুই মুদ্দ; যা কাফফারার ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক খাদ্য প্রদানের উপর কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মূলনীতির ভিত্তিতে করা হয়েছে।

কিন্তু চূড়ান্তভাবে সঠিক মত (আস-সাওয়াবুল মাকতূ'উ বিহী) হলো সেটাই, যার উপর উম্মাহ জ্ঞানগতভাবে ও কর্মগতভাবে, প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগেই প্রতিষ্ঠিত। কারণ, কুরআন অবশ্যই এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে—

যে তিনি (নবী ﷺ) আবূ সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ (শাহীহ) লোক, আর সে আমাকে ও আমার সন্তানকে যথেষ্ট পরিমাণ দেয় না।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তুমি ও তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট, তা প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রূফ) অনুযায়ী গ্রহণ করো।’ অতঃপর তিনি তাকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী পর্যাপ্ত খোরাকি গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু এর কোনো ধরণ বা পরিমাণ নির্ধারণ করে দেননি। যদি শরীয়ত বা অন্য কোনো উপায়ে তা নির্ধারিত হতো, তবে তিনি অবশ্যই তার জন্য পরিমাণ ও ধরণ স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন তিনি যাকাতের ফরযসমূহ ও দিয়াতসমূহ (রক্তপণ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের ময়দানে তাঁর মহান খুতবায় বলেছিলেন: তোমাদের উপর তাদের (স্ত্রীদের) খাদ্য ও বস্ত্রের দায়িত্ব রয়েছে, প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রূফ) অনুযায়ী।

আর যখন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী পর্যাপ্ত খোরাকি প্রদান করা, তখন এটা জানা কথা যে, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী পর্যাপ্ত খোরাকি স্ত্রীর প্রয়োজনের অবস্থা, স্থান ও কালের ভিন্নতা এবং স্বামীর স্বচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার ভিন্নতার কারণে বিভিন্ন হয়ে থাকে। খাটো ও দুর্বল নারীর বস্ত্র লম্বা ও স্থূলকায় নারীর বস্ত্রের মতো নয়। শীতকালের বস্ত্র গ্রীষ্মকালের বস্ত্রের মতো নয়। আর তার খাদ্যের পর্যাপ্ততা (অন্যের) খাদ্যের মতো নয়। গরম অঞ্চলের খাদ্য ঠান্ডা অঞ্চলের খাদ্যের মতো নয়। আর খেজুর ও যবের দেশে যা প্রচলিত, ফল ও খামিরযুক্ত রুটির দেশে যা প্রচলিত, তা এক নয়।

আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ, আবূ দাউদ ও ইবনু মাজাহ-এর সুনান গ্রন্থে হাকীম ইবনু মুআবিয়া আল-কুশাইরী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কারো স্ত্রীর উপর তার কী অধিকার?’ তিনি বললেন: ‘তুমি যখন খাবে, তাকেও খাওয়াবে; আর তুমি যখন পরিধান করবে, তাকেও পরিধান করাবে; আর মুখমণ্ডলে আঘাত করবে না; আর তাকে মন্দ বলবে না (তিরস্কার করবে না); আর ঘর ছাড়া অন্যত্র বর্জন করবে না।’ সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই তিনটি হাদীস প্রমাণিত হলো যে, একবার স্ত্রীর জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তার সন্তানের পর্যাপ্ত খোরাকি গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে।

আর তিনি সেই খুতবায় বলেছেন যা তিনি প্রদান করেছিলেন যেদিন আল্লাহ পূর্ণতা দান করলেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ইসলামের ইতিহাসে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সর্ববৃহৎ সমাবেশে দ্বীনের (এই বিধানটি ঘোষণা করেন): তোমাদের উপর তাদের (স্ত্রীদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব রয়েছে, যা প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী হবে। আর স্ত্রীর অধিকার সম্পর্কে প্রশ্নকারী মুস্তাফতীকে (ফতোয়া প্রার্থনাকারীকে) তিনি বলেছিলেন: তুমি যখন খাবে, তাকেও খাওয়াবে; আর যখন পোশাক পরিধান করবে, তাকেও পোশাক পরাবে। তিনি এর কোনো কিছুতেই নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণের নির্দেশ দেননি; কিন্তু একবার এটিকে 'আল-মা'রুফ' (প্রচলিত প্রথা) দ্বারা এবং অন্যবার স্বামীর সাথে 'আল-মুওয়াসাত' (সমভাবে অংশীদারিত্ব) দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।

আর দাস-দাসীদের ভরণপোষণের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছেন; সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তারা তোমাদের ভাই, তোমাদের সেবক, যাদেরকে আল্লাহ তোমাদের অধীনস্থ করেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকবে, সে যেন তাকে তা-ই খেতে দেয় যা সে নিজে খায়; আর তাকে তা-ই পরিধান করতে দেয় যা সে নিজে পরিধান করে; আর তাদের উপর এমন কাজের বোঝা চাপাবে না যা তাদের জন্য কষ্টকর হয়; যদি তোমরা তাদের উপর এমন বোঝা চাপাও, তবে তাদের সাহায্য করবে। আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দাস-দাসীর জন্য তার খাদ্য ও পোশাক রয়েছে, এবং তাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কাজ করতে বাধ্য করা যাবে না।

সুতরাং স্ত্রী ও দাস-দাসীর ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) নির্দেশ একই: একবার তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী ভরণপোষণ ও পোশাক দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর অন্যবার তিনি তাদের সাথে নিজের (স্বামীর/মালিকের) সমভাবে অংশীদারিত্বের (মুওয়াসাত) নির্দেশ দিয়েছেন। তাই কিছু উলামা 'আল-মা'রুফ'কে ওয়াজিব এবং 'আল-মুওয়াসাত'কে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ বলতে পারেন যে, একটি অন্যটির ব্যাখ্যা মাত্র।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ওয়াজিব হলো ভরণপোষণ ও পোশাকের ক্ষেত্রে 'আল-মা'রুফ' অনুযায়ী হওয়া—তা প্রকার (আন-নাও'), পরিমাণ (আল-কাদর) এবং ব্যয়ের পদ্ধতি (সিফাত আল-ইনফাক)-এর দিক থেকে। যদিও উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

আর প্রকারের (আন-নাও') ক্ষেত্রে, এটি নির্দিষ্ট নয় যে, তাকে পরিমাপযোগ্য বস্তু যেমন গম (আল-বুর্র), অথবা ওজনযোগ্য বস্তু যেমন রুটি (আল-খুবয), কিংবা সেগুলোর মূল্য যেমন দিরহাম দিতে হবে; বরং এই ক্ষেত্রে প্রথার (আল-'উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। সুতরাং যদি সে তাকে প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী তার প্রয়োজন মেটানোর মতো যথেষ্ট পরিমাণ দেয়, যেমন তাদের অভ্যাস যদি খেজুর ও যব (আশ-শা'ঈর) খাওয়ার হয়, তবে সে তাকে তা-ই দেবে।

অথবা যদি তাদের খাদ্য রুটি ও আনুষঙ্গিক ব্যঞ্জন (ইদাম) হয়, তবে সে তাকে সেটাই প্রদান করবে। আর যদি তাদের প্রথা (আদাত) হয় যে সে তাকে শস্য দেবে এবং সে তা ঘরে পিষে নেবে, তবে সে তাই করবে। আর যদি সে যাঁতাঘরে (তা’হুন) পিষে আনে এবং ঘরে রুটি তৈরি করে, তবে সে তাই করবে। আর যদি সে ঘরে রুটি তৈরি করে, তবে সে তাই করবে। আর যদি সে বাজার থেকে রুটি ক্রয় করে, তবে সে তাই করবে। অনুরূপভাবে রান্না করা খাবার এবং অনুরূপ বিষয়াদিও প্রচলিত প্রথা (মা’রুফ) অনুযায়ী হবে। সুতরাং, তার উপর মূলগতভাবে কোনো দিরহাম বা শস্যদানা নির্দিষ্ট (তা’আইয়্যুন) করা আবশ্যক নয়; না শরীয়তের মাধ্যমে, না কোনো ফরয হিসেবে।

কারণ, সর্বদা তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া (তা’আইয়্যুন) একটি মুনকার (অস্বীকৃত কাজ), যা মা’রুফের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তা কখনো স্বামীর জন্য ক্ষতিকর, আবার কখনো স্ত্রীর জন্য ক্ষতিকর। অনুরূপভাবে, `পরিমাণ` (আল-ক্বদর)-এর ক্ষেত্রেও কোনো সুনির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয় মাত্রা নির্দিষ্ট করা আবশ্যক নয়; বরং সময়ের ভিন্নতা অনুযায়ী পরিমাণও ভিন্ন ভিন্ন হবে। আর `খোরপোশ প্রদান` (আল-ইনফাক)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ওয়াজিব হলো স্ত্রীকে খোরপোশ ও পোশাকের মালিক বানিয়ে দেওয়া (তামলীক)। আবার বলা হয়েছে: মালিক বানিয়ে দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর এটিই সঠিক মত (আস-সাওয়াব); কারণ, এটি প্রচলিত প্রথা (মা’রুফ) নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমদের আজকের দিন পর্যন্ত প্রথা (উরফ) হলো এই যে, স্বামী তার ঘরে খাবার নিয়ে আসে এবং সে, তার স্ত্রী ও তার দাস (মামলুক) তা খায়: কখনো একসাথে, আবার কখনো আলাদাভাবে।

আর কখনো কখনো তা থেকে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, যা তারা সঞ্চয় করে রাখে। মুসলিমরা এমনটি জানে না যে, স্বামী প্রতিদিন স্ত্রীকে দিরহামের মালিক বানিয়ে দেবে, যা সে মালিকের মতো ব্যবহার করবে; বরং যে ব্যক্তি এমন নির্দিষ্ট শর্তের (ফারয) ভিত্তিতে স্ত্রীর সাথে বসবাস করে, মুসলিমদের দৃষ্টিতে তারা মা’রুফ (প্রচলিত প্রথা) ব্যতিরেকেই বসবাস করল এবং দাম্পত্য জীবনে একে অপরের ক্ষতিসাধন করল। আর তাদের মধ্যে কেউ এমনটি কেবল ক্ষতির (দরর) পরিস্থিতিতেই করে থাকে; মা’রুফ অনুযায়ী দাম্পত্য জীবন যাপনের সময় নয়।

এছাড়াও, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্ত্রীর জন্য তেমনই আবশ্যক করেছেন যেমন ক্রীতদাসের জন্য আবশ্যক করেছেন। কখনও তিনি বলেছেন: `তাদের জন্য তাদের খাদ্য ও বস্ত্র প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী` যেমন তিনি ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে বলেছেন। এবং কখনও বলেছেন: `তুমি যখন আহার করবে, তাকে আহার করাবে এবং তুমি যখন বস্ত্র পরিধান করবে, তাকে বস্ত্র পরিধান করাবে` যেমন ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে বলেছেন।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ক্রীতদাসের ভরণপোষণকে তার মালিকানাভুক্ত করা আবশ্যক নয়। সুতরাং এটি জানা গেল যে, এই বক্তব্যটি মালিকানা আবশ্যক হওয়াকে অপরিহার্য করে না।

আর যখন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়, তখন যদি স্ত্রী স্বীকার করে যে, স্বামী যখন আহার করে তখন তাকে আহার করায় এবং যখন বস্ত্র পরিধান করে তখন তাকে বস্ত্র পরিধান করায়, আর এটাই তার শহরের তার সমপর্যায়ের নারীর জন্য প্রচলিত রীতি (*মা'রুফ*), তবে এর অতিরিক্ত তার কোনো অধিকার নেই। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে বিচারক (*আল-হাকিম*) তাকে প্রচলিত রীতি (*মা'রুফ*) অনুযায়ী ভরণপোষণ দিতে নির্দেশ দেবেন; বরং বিচারকের জন্য সাধারণভাবে নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম অথবা সাধারণভাবে নির্দিষ্ট পরিমাণ শস্যের নির্দেশ দেওয়া উচিত নয়; বরং তিনি সেই প্রচলিত রীতি (*মা'রুফ*) উল্লেখ করবেন যা তাদের দুজনের জন্য মানানসই।

**পরিচ্ছেদ (*ফাসল*):**

অনুরূপভাবে, `প্রথম দিকের রাত্রি বন্টন (*কাসম আল-ইবতিদা*), সহবাস (*ওয়াত’*), দাম্পত্য জীবন (*ইশরাহ*) এবং উপভোগ (*মুত’আহ*)`—এইগুলো আবশ্যক (*ওয়াজিব*), যেমনটি আমরা দশটিরও বেশি প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর যে ব্যক্তি এর আবশ্যকতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, সে শরীয়তের প্রমাণাদি ও মানবীয় ব্যবস্থাপনা (*সিয়াসাহ আল-ইনসানিয়্যাহ*) গভীরভাবে বিবেচনা করা থেকে দূরে সরে গেছে। অতঃপর আবশ্যক হলো—কেউ কেউ বলেছেন—চার রাতের মধ্যে এক রাত অবস্থান করা এবং প্রতি চার মাসে একবার সহবাস করা, যেমনটি মনিব (*মাওলা*) এবং চারজন বিবাহকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রমাণিত। এবং কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই আবশ্যক হলো প্রচলিত রীতি (*মা'রুফ*) অনুযায়ী তার সাথে সহবাস করা, যা তার প্রয়োজন এবং স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী কম বা বেশি হতে পারে, ঠিক খাদ্যের মতোই।

**পরিচ্ছেদ (*ফাসল*):**

অনুরূপভাবে, বাসস্থানে তার সাথে একমত হওয়া, তার সাথে দাম্পত্য জীবন যাপন করা এবং উপভোগের ক্ষেত্রে তার অনুগত হওয়া—নিশ্চয়ই এইগুলো তার উপর ঐকমত্যের ভিত্তিতে আবশ্যক (*ওয়াজিব*)। তার উপর আবশ্যক হলো তার সাথে যেকোনো শহর বা বাড়িতে বসবাস করা যখন...