ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

বিষয়াবলীতে, শপথকৃত বিষয়ের বিপরীত কাজ করা তার জন্য বৈধ নয়—সে আল্লাহর নামে শপথ করুক বা মুসলিমরা যে ধরনের শপথ করে থাকে, তার অন্য কোনো শপথ করুক—উভয় ক্ষেত্রেই। কেননা আল্লাহ উলিল আমরদের (শাসকদের) আনুগত্য ও তাদের প্রতি কল্যাণকামিতা যা আবশ্যক করেছেন, তা ওয়াজিব—যদিও সে এর উপর শপথ না করে থাকে। তাহলে যদি সে এর উপর শপথ করে, তবে (বিষয়টি) কেমন হবে? আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের অবাধ্যতা ও তাদের সাথে প্রতারণা করতে যা নিষেধ করেছেন, তা হারাম—যদিও সে এর উপর শপথ না করে থাকে।

আর এটি এমন, যেমন সে যদি শপথ করে যে, সে অবশ্যই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, এবং অবশ্যই রমযান মাসের সাওম পালন করবে, অথবা তার উপর যে হক (অধিকার) রয়েছে, তা অবশ্যই আদায় করবে, এবং অবশ্যই সত্যের সাক্ষ্য দেবে: নিশ্চয়ই এইগুলো তার উপর ওয়াজিব, যদিও সে এর উপর শপথ না করে থাকে। তাহলে যদি সে এর উপর শপথ করে, তবে (বিষয়টি) কেমন হবে? আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন—যেমন শিরক, মিথ্যা, মদ পান, যুলম, অশ্লীলতা, উলিল আমরদের সাথে প্রতারণা, এবং তাদের আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া—এই সবই হারাম; যদিও সে এর উপর শপথ না করে থাকে। তাহলে যদি সে এর উপর শপথ করে, তবে (বিষয়টি) কেমন হবে?

এই কারণে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদিষ্ট বিষয়ের উপর শপথ করেছে—যেমন উলিল আমরদের আনুগত্য ও তাদের প্রতি কল্যাণকামিতা, অথবা সালাত, যাকাত, রমযানের সাওম, অথবা আমানত ও ইনসাফ (ন্যায়বিচার) আদায় করা, এবং এ জাতীয় বিষয়—কারো জন্য বৈধ নয় যে, সে তাকে তার শপথের বিরোধিতা করার এবং তার শপথ ভঙ্গ (হিনস) করার ফতোয়া দেবে। আর তার জন্যও বৈধ নয় যে, সে এই বিষয়ে ফতোয়া চাইবে (ইস্তিফতা করবে)।

আর যে ব্যক্তি এই ধরনের লোকদেরকে তাদের শপথের বিরোধিতা করার এবং তাদের শপথ ভঙ্গ (হিনস) করার ফতোয়া দেয়, সে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী এবং ইসলামের দীন ব্যতীত অন্য কিছুর দ্বারা ফতোয়া প্রদানকারী। বরং, যদি সাধারণ জনগণের কেউও ফতোয়া দেয় যে, সে যেন তার শপথের বিপরীত কাজ করে—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বাই), বিবাহ (নিকাহ), বা ইজারা (ভাড়া) চুক্তিতে ওয়াদা পূর্ণ করা, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়, যা পূর্ণ করা তার উপর ওয়াজিব...

এমন সব অঙ্গীকার (চুক্তি) যা পূরণ করা ওয়াজিব, যদিও তার উপর শপথ করা না হয়ে থাকে। আর যখন তার উপর শপথ করা হয়, তখন তা আরও অধিক দৃঢ় (আওকাদ) হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন চুক্তিসমূহ ভঙ্গ করা এবং তার শপথ ভঙ্গ করার বৈধতা দিয়ে ফতোয়া দেয়, সে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী এবং ইসলামের দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফতোয়া প্রদানকারী হিসেবে গণ্য হবে। তাহলে কেমন হবে যদি তা হয় শাসকবর্গের (উলাতুল আমরের) সাথে সম্পাদিত চুক্তির ক্ষেত্রে, যা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক পূরণের নির্দেশিত চুক্তিগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ?

আর এটি এমন, যেমন জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেন: অন্যায়ভাবে জবরদস্তি করা ব্যক্তির শপথ (ইয়ামীনুল মুক্‌রাহ) কার্যকর হয় না (লা ইয়ান'আক্বিদ), চাই তা আল্লাহর নামে হোক, অথবা নযর (মানত), অথবা তালাক, অথবা দাসমুক্তির (ইতাক) শপথ হোক। আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের (রহিমাহুমুল্লাহ) মাযহাব।

অতঃপর, যখন শাসক (ওয়ালীউল আমর) জনগণকে তাদের উপর ওয়াজিব বিষয়—যেমন তার আনুগত্য (তাআত) ও তার প্রতি কল্যাণ কামনা (মুনাসাহাত)—করতে বাধ্য করেন এবং তার উপর শপথ করান: তখন কারো জন্য বৈধ নয় যে, সে তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত সেই বিষয়গুলো ত্যাগ করার অনুমতি দেবে এবং এই শপথগুলো ভঙ্গ করার (হিন্থ) রুখসত (শিথিলতা) দেবে। কারণ যা শপথ ছাড়াই ওয়াজিব ছিল, শপথ তাকে আরও শক্তিশালী করে (তুকাওভীহি), দুর্বল করে না; যদিও ধরে নেওয়া হয় যে শপথকারীকে এর উপর জবরদস্তি করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি মাঝে মাঝে শাসকবর্গের শপথ করানোর কারণে কিছু কিছু শপথের ক্ষেত্রে শপথকৃত বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে আবশ্যক (লুযূম) বলে রায় দিতে চায়, তাকে বলা হবে: জবরদস্তি করা ব্যক্তির শপথ (ইয়ামীনুল মুক্‌রাহ) সম্পর্কে তোমার যে আকীদা (বিশ্বাস), তার দ্বারা এটি তোমার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে; কারণ তুমি তো বলো: শাসকবর্গ এর উপর শপথ করালেও তা আবশ্যক হয় না (লা ইয়ালযামু)। আর এটি তোমার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে বহু বিষয়ে, যেগুলোতে তুমি হিয়াল (আইনি কৌশল) দ্বারা ফতোয়া দাও; যদিও তাতে আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল এবং শাসকবর্গের অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) রয়েছে।

আর ইলম, দীন ও ফযীলতের অধিকারীগণ কোনো অবস্থাতেই কাউকে সেই বিষয়ে অনুমতি দেন না যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন— যেমন উলিল আমরদের (শাসকদের) অবাধ্যতা, তাদের সাথে প্রতারণা/বিশ্বাসঘাতকতা এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) করা। যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল দীনের প্রাচীন ও আধুনিক রীতি এবং তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বিপরীতপন্থীদের জীবনচরিত থেকে জানা যায়।

সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার নিতম্বের কাছে তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী একটি পতাকা স্থাপন করা হবে।”** তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আর সবচেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতা হলো মুসলিমদের ইমামের (শাসকের) সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন যখন মদীনার কিছু লোক তাদের শাসকের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে এসে তাঁর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) ভঙ্গ করছিল।

সহীহ মুসলিমে নাফি’ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: হাররার ঘটনা যখন ঘটছিল, ইয়াযিদ ইবনু মুআবিয়ার শাসনামলে, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আব্দুল্লাহ ইবনু মুতী’র কাছে এলেন। ইবনু মুতী’ বললেন: “আবু আব্দুর রহমানের জন্য একটি বালিশ রাখো।” ইবনু উমার বললেন: “আমি বসার জন্য আসিনি, আমি তোমার কাছে একটি হাদীস বর্ণনা করতে এসেছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: **‘যে ব্যক্তি (আনুগত্যের) হাত গুটিয়ে নিল, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো দলীল থাকবে না; আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে তার কাঁধে কোনো বাইআত (আনুগত্যের শপথ) নেই, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু বরণ করল।’”**

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি তার আমীরের (শাসকের) পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখল যা সে অপছন্দ করে, সে যেন তাতে ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ক্ষমতা থেকে এক বিঘত পরিমাণও সরে যায় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, তবে সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু বরণ করল।”**

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, অতঃপর মারা গেল, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু বরণ করল। আর যে ব্যক্তি কোনো অন্ধ পতাকার (অজ্ঞতার পতাকার) অধীনে যুদ্ধ করল, আসবিয়্যাতের (গোষ্ঠীপ্রীতির) জন্য রাগান্বিত হয়,..."**

অথবা যে ব্যক্তি গোত্রীয় অন্ধ আনুগত্যের (আসবিয়্যাহ) দিকে আহ্বান করে, অথবা গোত্রীয় অন্ধ আনুগত্যকে সাহায্য করে, অতঃপর সে নিহত হয়, তবে তার মৃত্যু জাহেলিয়্যাতের মৃত্যু।} এবং অন্য এক বর্ণনায়: যে ব্যক্তি আমার উম্মতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তাদের নেককার ও পাপিষ্ঠ উভয়কেই আঘাত করে, তাদের মুমিনদের প্রতি কোনো পরোয়া করে না এবং তাদের সাথে কৃত অঙ্গীকারধারীর (যি-আহদ) অঙ্গীকার পূর্ণ করে না; সে আমার দলভুক্ত নয় এবং আমিও তার দলভুক্ত নই।

প্রথম প্রকার হলো সেই ব্যক্তি, যে ওয়ালীউল আমরের (শাসকের) আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায় এবং জামাআত (মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই ব্যক্তি, যে কেবল গোত্রীয় অন্ধ আনুগত্য (আসবিয়্যাহ) এবং নেতৃত্বের (রিয়াসাহ) জন্য যুদ্ধ করে, আল্লাহর পথে নয়; যেমন আহলুল আহওয়া (মনোবৃত্তির অনুসারী) লোকেরা করে থাকে: কায়স ও ইয়ুমনের মতো।

আর তৃতীয় প্রকার হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে পথ অবরোধ করে (ডাকাত), অতঃপর তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়া মুসলিম ও যিম্মীদের (অমুসলিম নাগরিক) হত্যা করে, তাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার জন্য। এবং হারূরীয়্যাহ মারিক্বীনদের (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া খারেজীদের) মতো, যাদের সাথে আলী ইবনু আবী তালিব যুদ্ধ করেছিলেন। যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের ক্বিরাআতের তুলনায় নিজের ক্বিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো; কারণ কিয়ামতের দিন যে তাদের হত্যা করবে, তার জন্য আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়ালীউল আমরের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও তিনি হাবশী গোলাম হন। যেমন সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের উপর এমন কোনো হাবশী গোলামকে শাসক নিযুক্ত করা হয়, যার মাথা কিসমিসের মতো। এবং আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বন্ধু (নবী সঃ) আমাকে উপদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো; যদিও তিনি নাক-কাটা হাবশী হন।

আল-আত্বরাফ (অর্থাৎ হাদীসের শেষাংশ)। আর বুখারী থেকে বর্ণিত: যদি সে একজন হাবশীও হয়, যার মাথা কিসমিসের মতো। আর সহীহ মুসলিমে উম্মুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যদি তোমাদের উপর এমন কোনো গোলামকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়, যে তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পরিচালনা করে, তবে তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: একজন হাবশী গোলাম, যার নাক কাটা (বা অঙ্গহানি হয়েছে)।

আর সহীহ মুসলিমে আওফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তোমাদের উত্তম ইমাম বা শাসকেরা হলো তারা, যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো এবং তারাও তোমাদেরকে ভালোবাসে; তোমরা তাদের জন্য দু'আ করো এবং তারাও তোমাদের জন্য দু'আ করে। আর তোমাদের নিকৃষ্ট শাসকেরা হলো তারা, যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো এবং তারাও তোমাদেরকে ঘৃণা করে; তোমরা তাদের প্রতি অভিশাপ দাও এবং তারাও তোমাদের প্রতি অভিশাপ দেয়। আমরা বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এমন পরিস্থিতিতে কি আমরা তাদের বিরুদ্ধে তরবারি দ্বারা বিদ্রোহ করব না?

তিনি বললেন: না; যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে। না; যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে। সাবধান! যার উপর কোনো শাসক নিযুক্ত হলো এবং সে দেখল যে শাসক আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজ করছে, সে যেন তার কৃত আল্লাহর অবাধ্যতার কাজটিকে ঘৃণা করে, কিন্তু আনুগত্যের হাত যেন প্রত্যাহার না করে।

আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণ শাসকেরা আল্লাহর কাছে নূরের মিম্বরসমূহের উপর থাকবেন, যা দয়াময়ের ডান পাশে থাকবে—আর তাঁর (আল্লাহর) উভয় হাতই ডান। তারা হলো সেই সকল লোক, যারা তাদের বিচার-ফয়সালায়, তাদের পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে এবং তাদের উপর অর্পিত সকল দায়িত্বে ইনসাফ করে।

আর সহীহ মুসলিমে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ! যে আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং তাদের জন্য তা কঠিন করে তোলে, আপনি তার জন্য কঠিন করে দিন। আর যে আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং তাদের প্রতি নম্রতা দেখায়, আপনি তার প্রতি নম্র হোন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ মা'কিল ইবনে ইয়াসারকে তার সেই অসুস্থতার সময় দেখতে গিয়েছিলেন, যে অসুস্থতায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন।