ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে এই বক্তব্যে কোনোভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কোনো প্রকারের অমর্যাদা বা ত্রুটি আরোপ (তানাক্কুস) নেই, এবং মুসলিম উলামাদের প্রতিও কোনো অমর্যাদা নেই।

বরং এই বক্তব্যের মূল বিষয়বস্তু হলো রাসূলের প্রতি মহিমা আরোপ (তা'যীম) ও সম্মান প্রদর্শন (তাওকীর), এবং তাঁর অধিকারের ক্ষেত্রে এমন কোনো কথা না বলা যাতে কোনো ত্রুটি বা ঘাটতি রয়েছে। বরং বক্তা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অমর্যাদা করে বা তাঁর ত্রুটির ইঙ্গিত দেয় এমন কথা বলে—তার প্রতি তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) বিধান আরোপ করেছেন। আর এটি তাঁর প্রতি মহিমা আরোপের ক্ষেত্রে এবং তাঁর ত্রুটির ইঙ্গিতবাহী বক্তব্য থেকে সতর্ক থাকার আবশ্যকতা বোঝানোর ক্ষেত্রে এক প্রকারের অতিশয়তা (মুবালাগাহ)।

এরপরও তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মুসলিম উলামাগণ যারা দুনিয়ার বিষয়ে তাঁদের ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) ভিত্তিতে কথা বলেন, তাঁদের কাউকে কেবল তাঁদের বক্তব্যের ভুলের কারণে তাকফীর করা জায়েয নয়। আর এটি একটি উত্তম বক্তব্য, যার সাথে একমত হওয়া আবশ্যক। কেননা মূর্খদেরকে মুসলিম উলামাদের প্রতি তাকফীর করার ক্ষমতা দেওয়া (তাসলীত) সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজগুলোর (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত। আর এর মূল উৎস হলো খাওয়ারিজ ও রাওয়াফিজদের (শিয়াদের) কাছ থেকে, যারা মুসলিমদের ইমামদেরকে তাকফীর করে থাকে—এই বিশ্বাসের কারণে যে তাঁরা দীনের কোনো বিষয়ে ভুল করেছেন।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, মুসলিম উলামাদেরকে কেবল নিছক ভুলের (খাতা আল-মাহদ) কারণে তাকফীর করা জায়েয নয়। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা হয় এবং বর্জনও করা হয়। আর যার কিছু কথা তার ভুলের কারণে বর্জন করা হয়, তাকেই কাফির বা ফাসিক (পাপী) ঘোষণা করা হয় না; বরং সে গুনাহগারও হয় না। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের দু'আর প্রসঙ্গে বলেছেন: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না) [সূরা বাকারা: ২৮৬]। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قَدْ فَعَلْت (আমি তা মঞ্জুর করলাম)।

আর মুসলিম উলামাগণ এই বিষয়ে একমত যে, আম্বিয়ায়ে কিরামের নিষ্পাপত্ব (ইসমাত) নিয়ে যারা মতবিরোধ করেছেন, এবং যারা বলেছেন যে তাঁদের উপর সগীরা গুনাহ (ক্ষুদ্র পাপ) ও ভুল হওয়া সম্ভব, তবে তাঁরা তাতে অটল থাকেন না (লা ইউকাররুন)—এমন মুসলিম উলামাদের কাউকেও তাকফীর করা হবে না।

এর ভিত্তিতে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের কাউকেই কাফির ঘোষণা করা হয়নি; কেননা এই লোকেরা বলে যে, তারা (নবীগণ) এর উপর (ভুলের উপর) স্থির থাকা থেকে মাসুম (নিষ্পাপ/মুক্ত)। আর যদি এই লোকেরা কুফরি করে থাকে, তবে তা শাফিঈয়্যা, মালিকিয়্যা, হানাফিয়্যা, হাম্বলিয়্যা, আশআরিয়্যা, আহলুল হাদীস, তাফসীরবিদ এবং সুফিয়্যাদের অনেকের উপর তাকফীর (কাফির ঘোষণার) আবশ্যক করে তোলে: যারা মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির নন; বরং এই সকল দলের ইমামগণও এই মত পোষণ করেন।

সুতরাং, শাইখ আবু হামিদ আল-গাজ্জালী সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়েছে, তার অনুরূপ কথা শাফিঈ মাযহাবের ‘আসহাবুল উজূহ’ (মত-প্রণেতা) ইমামগণও বলেছেন, যারা শাফিঈ মাযহাবে আবু হামিদের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান, যেমনটি বলেছেন শাইখ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী, যিনি শাফিঈর পরে মাযহাবের ইমাম ছিলেন, এবং ইবনু সুরাইজ তাঁর ‘তা’লীক’ (ভাষ্য)-এ বলেছেন: আর তা হলো, আমাদের মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ভুল হওয়া বৈধ, যেমনটি আমাদের উপরও বৈধ। কিন্তু আমাদের মধ্যে পার্থক্য হলো, আমরা ভুলের উপর স্থির থাকি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভুলের উপর স্থির থাকেন না। বরং তিনি ভুল করেন (অন্যত্রমনস্ক হন) যাতে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করতে পারেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি কেবল তোমাদের জন্য সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করার জন্যই ভুল করি (অন্যত্রমনস্ক হই)।

আর এই মাসআলাটি উসূলুল ফিকহ-এর মধ্যে এই শাইখ আবু হামিদ, আবু তাইয়্যিব আত-তাবারী এবং শাইখ আবু ইসহাক আশ-শিরাজী উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইলমওয়ালাদের অন্যান্য দলও এটি উল্লেখ করেছেন: যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবু হানীফার অনুসারীগণ। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই মতের উপর সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) দাবি করেছেন, যেমনটি আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী এবং তাঁর মতো অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; এতদসত্ত্বেও, মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, এই ইমামদের কাউকেই কাফির ঘোষণা করা হবে না। আর যে ব্যক্তি এই কারণে তাঁদেরকে কাফির ঘোষণা করবে, সে কঠোর শাস্তির উপযুক্ত হবে যা তাকে নিবৃত্ত করবে।

এবং অনুরূপ বিষয়াদিতে মুসলিমদেরকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা থেকে বিরত থাকা (উচিত)। বরং এ ধরনের উদাহরণে শুধু বলা হয়: তাদের বক্তব্যটি সাওয়াব (সঠিক) নাকি খাতা (ভুল)। সুতরাং যে তাদের সাথে একমত পোষণ করে, সে বলে: নিশ্চয়ই তাদের বক্তব্যটিই সাওয়াব। আর যে তাদের বিরোধিতা করে, সে বলে: নিশ্চয়ই তাদের বক্তব্যটি খাতা, এবং সাওয়াব হলো তাদের বিরোধিতাকারীর বক্তব্য।

আর এই যার সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে, তার বক্তব্য এটাই দাবি করে যে, তিনি তাদের সাথে এ বিষয়ে একমত নন; কিন্তু তিনি তাদের উপর থেকে তাকফীরকে নাকচ করেন। আর এমন ব্যক্তির উপর যে বাড়াবাড়ি করে এবং তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা উলামায়ে কেরামের প্রতি ত্রুটি আরোপের সাথে সম্পৃক্ত করে, তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব। কেননা তিনি এর এবং এর (উভয়ের) বিপরীত বিষয় স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন।

আর নিশ্চয়ই কাযী ইয়ায এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি হলেন ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-এর প্রবক্তাদের মধ্যে অন্যতম বলিষ্ঠ বক্তা। তিনি এই অধ্যায়ের আলোচনাকে ভাগ করেছেন, অবশেষে তিনি বলেছেন:

‘সপ্তম দিক’ হলো: এমন বিষয় উল্লেখ করা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত), এবং যে বিষয়ে তাঁর সেটির উপর ইকরার (স্বীকৃতি) প্রদান নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তাঁর থেকে যে মানবিক বিষয়াদি ঘটে এবং যা তাঁর প্রতি আরোপ করা সম্ভব। অথবা এমন বিষয় উল্লেখ করা যার দ্বারা তিনি পরীক্ষিত হয়েছেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এর কঠোরতার উপর ধৈর্য ধারণ করেছেন—যেমন তাঁর শত্রুদের মোকাবিলা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে কষ্ট দেওয়া, তাঁর প্রাথমিক অবস্থা ও সীরাত জানা, তাঁর সময়ের দুর্দশা এবং তাঁর জীবনধারণের কষ্টের মধ্য দিয়ে যা অতিবাহিত হয়েছে। এই সব কিছুই বর্ণনার মাধ্যমে, ইলমের আলোচনা (মুযাকারাতুল ইলম)-এর মাধ্যমে এবং নবীদের জন্য যে ইসমা (নিষ্পাপত্ব) প্রমাণিত হয়েছে তা জানা ও তাঁদের ক্ষেত্রে যা জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) তা জানার মাধ্যমে হবে।

অতঃপর তিনি (কাযী ইয়ায) বললেন: এটি এমন একটি শাখা যা এই ছয়টি শাখা থেকে ভিন্ন; এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কোনো ত্রুটি নেই, কোনো অবমাননা নেই এবং কোনো তুচ্ছতাচ্ছিল্য নেই—না শব্দের বাহ্যিক অর্থে, আর না বক্তার উদ্দেশ্যে; কিন্তু আলোচনাটি অবশ্যই আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এবং দ্বীনের ছাত্রদের সাথে হতে হবে, যারা এর উদ্দেশ্যসমূহ বোঝেন এবং এর উপকারিতা উপলব্ধি করেন; আর এমন ব্যক্তির কাছ থেকে এটি দূরে রাখতে হবে যে হয়তো ফিকহ (গভীর জ্ঞান) রাখে না, অথবা যার দ্বারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

এর পূর্বে কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, বক্তা সাব্ব (নিন্দাবাদ)-এর প্রকারভেদ থেকে কিছু বলে, তা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করে এবং অন্য কারো সূত্রে তা উদ্ধৃত করে। তিনি বলেন: এক্ষেত্রে তার বর্ণনার ধরণ এবং তার বক্তব্যের প্রাসঙ্গিকতা (ক্বারীনাহ) দেখা হবে; এবং এর ভিন্নতার ভিত্তিতে বিধান (হুকুম) চারটি দিক থেকে ভিন্ন হয়: ওয়াজিব (আবশ্যকতা), নদ্্ব (পছন্দনীয়তা), কারাহাত (অপছন্দনীয়তা), এবং তাহরীম (নিষিদ্ধতা)।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা শাহাদাহ (সাক্ষ্য) এবং এর অনুরূপ পদ্ধতির উপর আরোপিত হবে, যার মধ্যে বক্তার উপর শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠা করা হয়, অথবা তার বক্তার উপর নীচতা (রাযালাত) ও ত্রুটি (নাক্বস) আরোপের উদ্দেশ্যে; এই দুটি উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা উল্লেখ করার বিষয়টি ভিন্ন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্মান (ইর্দ্) নিয়ে রসিকতা করা এবং তাঁর মন্দ আলোচনা দ্বারা মুখ ধোয়া (তাতে মগ্ন হওয়া) কারো জন্য বৈধ নয়, না বক্তা হিসেবে, না বর্ণনাকারী হিসেবে, কোনো বৈধ শরয়ী উদ্দেশ্য ব্যতীত।

সুতরাং কাযী ইয়াযের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হলো যে, এই বক্তা যা উল্লেখ করেছেন, তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তা মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং যা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তা কোনো বৈধ শরয়ী উদ্দেশ্য ব্যতীত কারো জন্য উল্লেখ করা বৈধ নয়।

আর এই বক্তা তা কেবল আল-গাযালী এবং তাঁর সমপর্যায়ের মুসলিম উলামাদের থেকে তাকফীর (কাফির ঘোষণার) অভিযোগ দূর করার জন্য উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, যে সকল মুসলিম উলামা এই অধ্যায়ে কথা বলেছেন, তাঁদেরকে তাকফীর করা থেকে বিরত থাকা; বরং মুসলিম উলামাদের থেকে তাকফীর দূর করা, যদিও তারা ভুল করে থাকেন, তা সর্বাপেক্ষা উপযুক্ত শরয়ী উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, বক্তাকে তাকফীর থেকে রক্ষা করা হচ্ছে এই বিশ্বাসে যে, সে কাফির নয়—তাকে সুরক্ষা দেওয়ার জন্য এবং তার মুসলিম ভাইকে সাহায্য করার জন্য: তবে এটি একটি উত্তম শরয়ী উদ্দেশ্য হবে। আর সে যদি এতে ইজতিহাদ করে এবং সঠিক হয়, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর যদি সে এতে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

সুতরাং, সর্বাবস্থায় এই বক্তা (যিনি কথাটি বলেছেন) তার কৃতকর্মের জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ), এর জন্য তিনি প্রতিদানপ্রাপ্ত (মা'জুর), এবং যদি তার মধ্যে সৎ উদ্দেশ্য (নিয়্যাহ হাসানা) থাকে, তবে তিনি এর জন্য পুরস্কৃত (মুছাব)। আর যে ব্যক্তি তার কৃতকর্মকে অস্বীকার করেছে (আল-মুনকির), সে তার (বক্তার) চেয়ে শাস্তি (তা'যীর) পাওয়ার অধিক হকদার; কেননা এই (অস্বীকারকারীর) বক্তব্য মুসলিম উলামাদের প্রতি কুফরের অপবাদ আরোপের শামিল। আর এটা জানা কথা যে, যদি তাদের দুজনের মধ্যে কারো জন্য তা'যীর (শাস্তি) আবশ্যক হয়, তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে তা'যীর পাওয়ার অধিক হকদার।

আর যদি তাদের প্রত্যেকেই বৈধ ইজতিহাদ (ইজতিহাদ সা'ইগ) করে থাকেন, যার মাধ্যমে তারা সাধ্যমতো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্য রাখেন, তবে তাদের কারো উপরই কোনো পাপ নেই। আর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে সে সঠিক হোক বা ভুল করুক, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কোনো প্রকার অমর্যাদা নেই। অনুরূপভাবে, সে বর্ণনাটি উপস্থিত করুক বা না করুক; কেননা তা উপস্থিত করার মধ্যে কোনো ফায়দা নেই; কারণ সে যা কিছু আল-গাযালী থেকে বর্ণনা করেছে, মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন অসংখ্য ব্যক্তি একই কথা বলেছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না; তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা আল-গাযালীর চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আজাল্লু), এবং তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তার চেয়ে নিম্নস্তরের (দূনাহু)।

আর যে ব্যক্তি এদেরকে কাফির ঘোষণা করবে, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে শাস্তির উপযুক্ত হবে; বরং মুসলিম উলামাদের অধিকাংশই এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) জমহূর (অধিকাংশ) একই কথা বলেন, এমনকি মুতাকাল্লিমীনরাও (ধর্মতাত্ত্বিকগণ)। কেননা আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন: অধিকাংশ আশআরী এবং মু'তাযিলারা এই মত পোষণ করেন; তিনি এটি 'উসূলুল ফিকহ' (Uṣūl al-Fiqh) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার সঙ্গী আবূ আমর ইবনুল হাজিবও এটি উল্লেখ করেছেন। আর তাদের (উলামাদের) নিকট এই মাসআলাটি হলো যন্নিয়্যাতের (ধারণামূলক বিষয়াদির) অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি উস্তাদ আবুল মা'আলী, আবুল হাসান আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন;

তাহলে যন্নিয়্যাতের মাসআলাসমূহে মুসলিম উলামাদেরকে কীভাবে কাফির ঘোষণা করা যেতে পারে? অথবা মুসলিম উলামাদের জমহূরকে (অধিকাংশকে), কিংবা সালাফ ইমামগণের জমহূরকে এবং বিশিষ্ট উলামাদেরকে কীভাবে কোনো প্রকার দলীল ছাড়াই কাফির ঘোষণা করা যেতে পারে? আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।