ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সম্মানিত উলামাগণ, দীনের ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যে বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল,’ কিন্তু সে সালাত আদায় করে না এবং ফরযসমূহের কোনো কিছুই পালন করে না, আর (সে দাবি করে) এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তার দেহ জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে গেছে?

আর ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে বলে: ‘আমি আমার প্রয়োজন আল্লাহ্‌র কাছে এবং আপনার কাছে চাই।’ এই কথাটি কি বাতিল (অসার) নাকি নয়? আর এই উক্তিটি কি জায়েয (বৈধ) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

নিশ্চয় যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, ফরয যাকাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর হজ্জের ফরয হওয়াকে বিশ্বাস করে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন—যেমন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), যুলুম, শিরক ও মিথ্যা অপবাদ (ইফক)—তা হারাম মনে করে না: সে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (তো ভালো), অন্যথায় মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তাকে হত্যা করা হবে। শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করা তার কোনো কাজে আসবে না।

আর যদি সে বলে: ‘আমি আমার উপর সেগুলোর ফরয হওয়াকে স্বীকার করি এবং আমি জানি যে তা ফরয, আর যে তা ত্যাগ করবে সে আল্লাহর নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হবে; কিন্তু আমি তা করি না’—তাহলে এই ব্যক্তিও শাস্তির যোগ্য।

দুনিয়া ও আখিরাতে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে। এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করা ওয়াজিব, উলামাদের ঐকমত্যে। আর অধিকাংশ উলামা বলেন: তাকে সালাতের আদেশ দেওয়া হবে; অতঃপর যদি সে সালাত আদায় না করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। অতঃপর যদি সে অস্বীকার (জূহুদ)-এর উপর অটল থাকে এবং তাকে হত্যা করা হয়, তবে সে আইম্মাহদের (ইমামগণ) ঐকমত্যে কাফির (অবিশ্বাসী) হবে; তাকে গোসল দেওয়া হবে না; তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে না; এবং তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, যে কেউ শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করেছে, কিন্তু ফরয (বাধ্যতামূলক) কাজগুলো আদায় করেনি এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়গুলো পরিহার করেনি— সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের কাউকে জাহান্নামের আগুন দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে না— তবে সে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। তাকে তওবার (অনুশোচনা) আহ্বান জানানো ওয়াজিব। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

বরং যারা শাহাদাতাইন উচ্চারণ করে, তারা বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত। তাদের মধ্যে মুনাফিকরা (কপটরা) রয়েছে, যারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফাল) থাকবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না** [সূরা নিসা, ৪:১৪৫]। **তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে, আল্লাহকে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে, তারা মুমিনদের সাথে থাকবে** [সূরা নিসা, ৪:১৪৬] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়, অথচ তিনিই তাদের ধোঁকা দেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়** [সূরা নিসা, ৪:১৪২] আয়াতটি।

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত। সে সূর্যের অপেক্ষা করে, অবশেষে যখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে যায়, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), তাতে সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে।”**

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সালাতকে বিলম্বিত করে এবং তা ঠোকর মেরে (তাড়াতাড়ি) আদায় করে, সে মুনাফিক। তাহলে যে সালাতই আদায় করে না, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং দুর্ভোগ (ওয়াইল) সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সাহি) যারা লোক দেখানোর জন্য করে** [সূরা মাউন, ১০৭:৪-৬]।

উলামাগণ বলেছেন: ‘যারা তা থেকে উদাসীন (আস-সাহুন আনহা)’ তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে এবং যারা এর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়গুলোতে ত্রুটি করে।

সুতরাং যদি এই সালাত আদায়কারীদের জন্য দুর্ভোগ (ওয়াইল) নির্ধারিত হয়, তাহলে যে ব্যক্তি সালাতই আদায় করে না, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর সহীহদ্বয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, `তিনি তাঁর উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে ‘গুররুন মুহাজ্জালুন’ (উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট) হিসেবে চিনবেন।` আর এই ‘গুররাহ’ (মুখের শুভ্রতা) ও ‘তাহজীল’ (হাত-পায়ের শুভ্রতা) কেবল তার জন্যই হবে, যে ওযু করেছে এবং সালাত আদায় করেছে। ফলে ওযুর কারণে তার মুখমণ্ডল শুভ্র হয়েছে এবং ওযুর কারণে তার হাত ও পা শুভ্র হয়েছে, আর সে ‘আগার্র মুহাজ্জাল’ (শুভ্র মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট) অবস্থায় সালাত আদায় করেছে। সুতরাং যে ওযু করেনি এবং সালাত আদায় করেনি, সে ‘আগার্র’ও হবে না এবং ‘মুহাজ্জাল’ও হবে না।

ফলে তার উপর মুসলিমদের সেই বিশেষ চিহ্ন থাকবে না, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সেই ‘রানক’ (বিশেষ পরিচিতি চিহ্ন)-এর মতো, যার মাধ্যমে কোনো সেনাপতি তার সাথীদের চিনতে পারেন। আর এমন ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, `আগুন আদম সন্তানের সবকিছু খেয়ে ফেলবে, কেবল সিজদার চিহ্নসমূহ ব্যতীত।` সুতরাং যে ব্যক্তি এক, উপাস্য, ক্ষমাশীল, প্রেমময়, মহিমান্বিত আরশের অধিকারী (আল্লাহর) জন্য সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, তাকে আগুন গ্রাস করে ফেলবে।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `বান্দা ও শিরকের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই।` এবং তিনি বলেছেন: `আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে চুক্তি, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।` এবং তিনি বলেছেন: `কিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যার হিসাব নেওয়া হবে, তা হলো সালাত।`

আর বান্দার জন্য এটা বলা উচিত নয় যে: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং অমুক চেয়েছে’ (ما شاء الله وشاء فلان), ‘আমার জন্য আল্লাহ ও অমুক ছাড়া আর কেউ নেই’ (ما لي إلا الله وفلان), ‘আমি আমার প্রয়োজন আল্লাহর কাছে চাই এবং অমুকের কাছেও চাই’ (أطلب حاجتي من الله ومن فلان) অথবা এ ধরনের অন্য কিছু। বরং সে বলবে: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন, তারপর অমুক চেয়েছে’ (ما شاء الله ثم شاء فلان)। এবং ‘আমি আমার প্রয়োজন আল্লাহর কাছে চাই, তারপর অমুকের কাছে চাই’ (أطلب حاجتي من الله ثم من فلان)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: `তোমরা বলো না: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন’; বরং বলো: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন, তারপর মুহাম্মাদ চেয়েছেন।` `{আর এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন।’ তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?

বরং (বলো) যা শুধু আল্লাহ চেয়েছেন।}`

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন।

ম্মানিত উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কী বলেন:

আল-হাল্লাজ আল-হুসাইন ইবনে মানসূর সম্পর্কে? তিনি কি সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) ছিলেন? নাকি যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) ছিলেন? তিনি কি আল্লাহর মুত্তাকী ওলী ছিলেন? নাকি তাঁর কোনো রাহমানী (আল্লাহপ্রদত্ত) অবস্থা ছিল? নাকি তিনি জাদু ও ভেলকিবাজির (খুযা'বালাত) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? তাঁকে কি মুসলিম উলামাদের উপস্থিতিতে যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহিতার) অপরাধে হত্যা করা হয়েছিল? নাকি তাঁকে মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জবাব দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল-হাল্লাজকে সেই যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহিতার) অপরাধে হত্যা করা হয়েছিল যা তাঁর স্বীকারোক্তি দ্বারা এবং স্বীকারোক্তি ছাড়াও তাঁর ওপর প্রমাণিত হয়েছিল। তাঁর ওপর যে বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছিল, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক্ব) মৃত্যুদণ্ড আবশ্যক করে। আর যে ব্যক্তি বলে যে তাঁকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, সে হয় মুনাফিক (কপট) ও মুলহিদ (ধর্মচ্যুত নাস্তিক), অথবা জাহিল (মূর্খ) ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। তাঁকে যে কারণে হত্যা করা হয়েছিল, তা হলো তাঁর থেকে প্রকাশিত বিভিন্ন প্রকার কুফরী (অবিশ্বাস), যার কিছু অংশই তাঁকে হত্যার জন্য যথেষ্ট ছিল; সবগুলোর কথা তো বলাই বাহুল্য।

তিনি আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং তাঁর কিছু ইবাদত, রিয়াযাত (আধ্যাত্মিক সাধনা) এবং মুজাহাদা (কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা) ছিল: যার কিছু শয়তানি, কিছু নফ্সানি (আত্মিক/প্রবৃত্তিমূলক), এবং কিছু শরীয়তের সাথে আংশিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, পূর্ণভাবে নয়। ফলে তিনি হক্বকে (সত্যকে) বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা মিশ্রিত করে ফেলেছিলেন। তিনি হিন্দুস্তানের (ভারতের) বিভিন্ন অঞ্চলে গিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন প্রকারের জাদু (সিহর) শিখেছিলেন। তিনি জাদু বিষয়ক একটি সুপরিচিত কিতাবও রচনা করেছিলেন, যা আজও বিদ্যমান। আর তাঁর কিছু শয়তানি উক্তি এবং মিথ্যাচারপূর্ণ ভেলকিবাজি (মাখারীক্ব বুহতানিয়্যাহ) ছিল।

উলামাগণ তাঁর (আল-হাল্লাজের) জীবনী সংক্রান্ত বহু গ্রন্থ সংকলন করেছেন এবং সেগুলোর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন; যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং যারা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আবূ আলী আল-হাতি। তিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে। আর হাফিয আবূ বকর আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে তাঁর জন্য একটি বৃহৎ জীবনী-প্রবেশিকা (তারজামা) উল্লেখ করেছেন। আবূ ইউসুফ আল-কাযবীনী তাঁর জীবনী নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ মুজাল্লাদ (খণ্ড) রচনা করেছেন। আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীও এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘রাফ‘উল লাজাজ ফী আখবারিল হাল্লাজ’ (আল-হাল্লাজের সংবাদে বিতর্কের নিরসন)।

আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর আলোচনা বিস্তারিতভাবে করেছেন যে, বহু মাশাইখ (আধ্যাত্মিক গুরু) তাঁকে নিন্দা করেছেন এবং তাঁর কার্যকলাপ অস্বীকার করেছেন, আর তাঁকে তরীকার (আধ্যাত্মিক পথের) মাশাইখদের অন্তর্ভুক্ত করেননি; বরং তাঁদের অধিকাংশই তাঁর কঠোর সমালোচনা করেছেন।

যারা তাঁকে নিন্দা করেছেন এবং কঠোর সমালোচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবুল কাসিম আল-জুনাইদ। আল-জুনাইদের জীবদ্দশায় তাঁকে হত্যা করা হয়নি; বরং আল-জুনাইদের মৃত্যুর পরে তাঁকে হত্যা করা হয়। কেননা আল-জুনাইদ ইন্তেকাল করেন ২৯৮ হিজরী সনে। আর আল-হাল্লাজকে হত্যা করা হয় ৩০০-এর কিছু বেশি হিজরী সনে।

তাঁকে একটি উটের পিঠে আরোহণ করিয়ে বাগদাদে আনা হয়েছিল এবং ঘোষণা করা হচ্ছিল: ‘এ হলো কারামিতাদের (কারামাতিয়া সম্প্রদায়ের) দাঈ (আহ্বায়ক)।’ তিনি দীর্ঘকাল কারাগারে ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর কথায় কুফর (অবিশ্বাস) ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) পাওয়া যায় এবং তিনি তা স্বীকারও করেন।

যেমন, তিনি তাঁর এক কিতাবে উল্লেখ করেন: যে ব্যক্তির হজ্ব ছুটে যায়, সে যেন তার বাড়িতে একটি ঘর নির্মাণ করে এবং সেটির চারপাশে তাওয়াফ (প্রদক্ষিণ) করে, যেমন বাইতুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করা হয়। আর সে যেন ত্রিশজন ইয়াতীমকে নির্দিষ্ট পরিমাণ সাদাকা (দান) দেয়। আর এই কাজ তাকে হজ্ব থেকে যথেষ্ট করে দেবে (হজ্বের স্থলাভিষিক্ত হবে)।

তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এই কথা বলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি এটি কোথা থেকে পেলেন? তিনি বললেন: হাসান আল-বাসরী তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তখন কাযী আবূ উমার তাঁকে বললেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছো, হে যানদীক (ধর্মদ্রোহী)! আমি এই কিতাব পড়েছি এবং এতে এমন কিছু নেই।’

অতঃপর মন্ত্রী (আল-ওয়াযীর) তাঁদের কাছে দাবি করলেন যে, তাঁরা যেন যা শুনেছেন তার সাক্ষ্য দেন এবং তাঁর উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয় সে বিষয়ে ফতোয়া দেন। ফলে তাঁরা সকলে তাঁকে হত্যার আবশ্যকতা (উজুবে কতল) সম্পর্কে ঐকমত্য পোষণ করলেন।