ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (মতাদর্শ), যা খারেজী ও মু'তাযিলাদের মতের বিপরীত, এবং মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাদের মতের বিপরীত। কারণ, তারা (প্রথম দল) এক দিকে ঝুঁকে পড়ে, আর এরা (দ্বিতীয় দল) অন্য দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ হলো মধ্যপন্থী।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: সেই মুওয়াখাত (ভ্রাতৃত্ব স্থাপন) এবং মুহালাফাত (মৈত্রী স্থাপন) বৈধ। এই মতটি তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা মুহালাফাতের মাধ্যমে উত্তরাধিকারের কথা বলেন। কিন্তু এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তাদের (ভ্রাতৃত্ব স্থাপনকারী দুইজনের) একজনের সন্তান অন্যজনের সন্তান হয়ে যায় না, যাতে সে তার (অন্যজনের) সন্তানদের সাথে উত্তরাধিকার লাভ করতে পারে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জাহিলিয়্যাতের সেই দত্তক প্রথা (তাবান্নি) রহিত করে দিয়েছেন, যখন কোনো ব্যক্তি অন্যের সন্তানকে দত্তক নিত। আল্লাহ তাআলা বলেন:

مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ

অর্থাৎ: আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি। আর তোমাদের স্ত্রীগণ, যাদের সাথে তোমরা যিহার করো, তাদেরকে তোমাদের মা বানাননি। আর তোমাদের পালকপুত্রদের (আদ'ইয়া) তোমাদের পুত্র বানাননি [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৪]।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন:

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

অর্থাৎ: তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামেই ডাকো; এটি আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত। যদি তোমরা তাদের পিতাদের না জানো, তবে তারা তোমাদের দীনি ভাই [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫]।

অনুরূপভাবে, তাদের (ভ্রাতৃত্ব স্থাপনকারী দুইজনের) একজনের সম্পদ অন্যজনের সম্পদ হয়ে যায় না, যাতে তার (অন্যজনের) সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়। কারণ, এই বিষয়টি উভয় দিক থেকেই নিষিদ্ধ। তবে যদি তাদের প্রত্যেকের মন সন্তুষ্ট থাকে যে, অন্যজন তার সম্পদে হস্তক্ষেপ করবে, তবে এটি জায়েয। যেমনটি সালাফগণ করতেন। তাদের একজন অন্যজনের ঘরে প্রবেশ করতেন এবং তার অনুপস্থিতিতেও তার খাবার খেতেন; কারণ তিনি জানতেন যে, এতে তার মন সন্তুষ্ট। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَوْ صَدِيقِكُمْ

অর্থাৎ: অথবা তোমাদের বন্ধুর ঘর থেকে [সূরা আন-নূর ২৪:৬১]।

আর তাদের প্রত্যেকের অন্যজনের রক্ত পান করার বিষয়টি—এটি কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। নাপাকি (অপবিত্রতা) ছাড়াও এর সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো, এটি এমন দুই ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সাহায্যকারী হিসেবে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে।

হয় অশ্লীলতার ভিত্তিতে, অথবা শয়তানি ভালোবাসার ভিত্তিতে—যেমন সুদর্শন বালক/যুবকদের প্রতি আকর্ষণ এবং তাদের মতো অন্যদের প্রতি—যদিও তারা এর বিপরীত কিছু প্রকাশ করে—যেমন শিল্পকর্মে বা অনুরূপ বিষয়ে অংশীদারিত্ব। অথবা অন্যের উপর জুলুমের ক্ষেত্রে সহযোগিতা এবং অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ।

কারণ এটি সেই ধরনের ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত, যা মাশায়েখ ও সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী কিছু লোক নারীদের সাথে স্থাপন করে। তাদের কেউ বেগানা নারীর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে এবং তার সাথে নির্জনে অবস্থান করে। আর এদের বহু দল তাদের মাঝে সংঘটিত অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) সম্পর্কে স্বীকারোক্তি দিয়েছে।

সুতরাং এই ধরনের ভ্রাতৃত্ব এবং এর অনুরূপ যা কিছু আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়ের উপর সহযোগিতার কারণ হয়—তা যেমনই হোক না কেন—মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম।

মতপার্থক্য কেবল সেই ভ্রাতৃত্ব নিয়ে, যার উদ্দেশ্য হলো নেকি (সৎকর্ম) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর সহযোগিতা করা। এমনভাবে যে, আল্লাহর আনুগত্য তাদের একত্রিত করে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়। যেমন তারা বলে: সুন্নাহ আমাদের একত্রিত করে, আর বিদআত আমাদের বিভক্ত করে।

এটিই সেই বিষয় যা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ উলামা এটিকে অনুমোদন করেন না, কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ঈমানী ভ্রাতৃত্বই যথেষ্ট; কেননা তা সকল কল্যাণের জন্য যথেষ্ট ও অর্জনকারী। সুতরাং এর ওয়াজিবসমূহ পালনে সচেষ্ট হওয়া উচিত; কারণ আল্লাহ মুমিনের উপর মুমিনের জন্য এমন হকসমূহ ওয়াজিব করেছেন যা নফসের (স্বাভাবিক) চাহিদার ঊর্ধ্বে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে শরীয়তসম্মত পন্থায় বৈধ বলেছেন, যদি তা শরীয়তের কোনো খেলাফ (বিরুদ্ধাচরণ) অন্তর্ভুক্ত না করে।

অথবা (ভ্রাতৃত্ব) এমন শর্তের উপর আরোপ করা হয় যে, তারা নেকি ও পাপের অংশীদার হবে, ফলে তাদের মধ্যে যে জান্নাতে প্রবেশ করবে সে তার সাথীকেও প্রবেশ করাবে, এবং অনুরূপ বিষয় যা তাদের কেউ কেউ একে অপরের উপর শর্তারোপ করে থাকে: এই শর্তসমূহ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সহীহ নয়, এবং তা পূরণ করাও সম্ভব নয়; কারণ শাফাআত (সুপারিশ) হয় না...।

আল্লাহর অনুমতি ছাড়া নয়। আর আল্লাহই তাদের উভয়ের অবস্থা সম্পর্কে এবং তাদের প্রত্যেকের প্রাপ্য কী, সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। তাহলে কীভাবে একজন মুসলিমের উপর এমন কিছু আবশ্যক (লাযিম) হতে পারে যা করা তার এখতিয়ারে নেই, এবং যার মধ্যে তার নিজের অবস্থাও জানা যায় না, আর না জানা যায় অন্যের অবস্থা? আর এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, যারা এই ধরনের শর্তারোপ করে, তারা জানে না যে তারা কী শর্তারোপ করছে। যদি তাদের কেউ অনুভব করত যে এর ফলে দুনিয়াতে তার কিছু সম্পদ কেড়ে নেওয়া হবে, তবে আল্লাহই ভালো জানেন যে সে কি তাতে প্রবেশ করত, নাকি করত না?

সংক্ষেপে, মানুষের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব (আল-উখুওয়াহ) বা অন্য কোনো বিষয়ে যত শর্ত, চুক্তি (উকুদ) এবং শপথ (মুহালাফাত) সংঘটিত হয়, তার সবই আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। সুতরাং, যে কোনো শর্ত কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা পূরণ করা হবে। আর [রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন]: "যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল; যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্যের দাবিদার, এবং তাঁর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য (আওসাকু)।"

অতএব, যখনই কোনো শর্ত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শর্তের বিরোধী হবে, তখনই তা বাতিল (বাতিলুন)। যেমন: যদি কেউ এই শর্তারোপ করে যে, অন্যের সন্তান তার নিজের সন্তান হবে (দত্তক পুত্রকে ঔরসজাতের মর্যাদা দেওয়া), অথবা অন্যের মুক্ত করা দাস তার মাওলা (অভিভাবক) হবে, অথবা এই শর্তারোপ করে যে, তার পুত্র বা নিকটাত্মীয় তার উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) হবে না, অথবা এই শর্তারোপ করে যে, সে যা কিছু চাইবে, তাতে তাকে সাহায্য করবে, এবং যে কেউ তার শত্রুতা করবে, তার বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করবে—তা হক (সত্য) হোক বা বাতিল (মিথ্যা) হোক, অথবা সে যা কিছু আদেশ করবে, তাতে তার সম্পূর্ণ আনুগত্য করবে, অথবা এই শর্তারোপ করে যে, সে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে এবং জাহান্নাম থেকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) রক্ষা করবে, এবং এই ধরনের অন্যান্য শর্ত।

আর যখন এই শর্তগুলো সংঘটিত হয়, তখন এর মধ্যে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন, তা পূরণ করা হবে; কিন্তু এর মধ্যে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন, তা পূরণ করা হবে না। আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে। আর মুবাহ (বৈধ) বিষয়াবলীতে মতপার্থক্য (নিযা') ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যা এই আলোচনার স্থান নয়।

এবং অনুরূপভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলী, দান (হিবা), ওয়াকফ (وقف), এবং মান্নত (নযর)-এর ক্ষেত্রেও; এবং ইমামদের (নেতাদের) প্রতি বাইআত (আনুগত্যের শপথ)-এর চুক্তি; এবং মাশায়েখদের চুক্তি; এবং ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধদের (মুতাআখিয়াইন) চুক্তি, এবং বংশীয় সম্পর্ক ও গোত্রসমূহের লোকদের চুক্তি, এবং অনুরূপ বিষয়াদিতেও;

কেননা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো সে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে প্রতিটি বিষয়ে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নাফরমানি (অবাধ্যতা) থেকে বিরত থাকে প্রতিটি বিষয়ে; আর সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।

এবং ওয়াজিব হলো যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, এবং সে যেন কেবল তারই আনুগত্য করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বَابٌ حُكْمُ الْمُرْتَدِّ

মুরতাদের বিধান অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুইজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা ‘খেজুর পরাগায়ণ (তা’বীর)’ এর মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছিল। তাদের একজন বলল: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হেয় প্রতিপন্ন করে, অথবা এমন কথা বলে যা রাসূলের প্রতি হেয় প্রতিপন্নতা নির্দেশ করে, সে কুফরি করে; কিন্তু সাধারণ কুফরি ঘোষণা (তাকফীরুল মুতলাক) নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণার (তাকফীরুল মুআইয়ান) আবশ্যকতা সৃষ্টি করে না; কেননা কিছু কিছু আলেম তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে কোনো মাসআলায় কথা বলতে গিয়ে ভুল করতে পারেন, ফলে তাদের কাফির ঘোষণা করা হয় না; যদিও সেই উক্তিটি যে করে, তার উপর যদি কুফরি সাব্যস্তকারী হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়, তবে তাকে কাফির ঘোষণা করা যেতে পারে।

আর যদি আমরা এমন কারণে প্রত্যেক আলেমকে কাফির ঘোষণা করি, তবে আমাদের জন্য অমুককে কাফির ঘোষণা করা আবশ্যক হয়ে পড়বে—এবং তিনি (প্রশ্নকারী) কিছু প্রসিদ্ধ আলেমের নাম নিলেন যারা তাকফীরের যোগ্য নন, আর তিনি হলেন আল-গাযালী—কেননা তিনি তাঁর কিছু কিতাবে খেজুর পরাগায়ণের মাসআলায় রাসূলের ভুল হওয়া উল্লেখ করেছেন:

তাহলে কি এটি কোনো দিক থেকে রাসূলের প্রতি হেয় প্রতিপন্নতা হবে? আর আলেমগণ যখন এমন কথা বলেন, তখন কুফর থেকে তাঁদের পবিত্রতা ঘোষণার কারণে কি তার উপর তা’যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না? আর যদি সে এই বিষয়টি বর্ণনা করে এবং তাৎক্ষণিকভাবে যে কিতাব থেকে সে এটি বর্ণনা করেছে, সেই কিতাবটি পেশ করা তার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, অথচ সে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত: তাহলে কি এর জন্য তার উপর তা’যীর বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না? আলেম থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সে সঠিক বলুক বা ভুল করুক (উভয় ক্ষেত্রেই)? আর এতে কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কোনো হেয় প্রতিপন্নতা হবে? আর যে ব্যক্তি এমন ব্যক্তির উপর বাড়াবাড়ি করে, অথবা তাকে রাসূলের প্রতি বা আলেমদের প্রতি হেয় প্রতিপন্নতার অপবাদ দেয়, এবং এর জন্য তার শাস্তি দাবি করে: তার উপর কী আবশ্যক?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।