ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

তারা যেন তা প্রতিষ্ঠা করে। আর জমহুরুল উলামা—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মতে—প্রাপ্তবয়স্ক, বিবেকবান (সাবালক, আকেল) এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে হত্যা করা ওয়াজিব, যে সালাত আদায় করে না। অনুরূপভাবে, তাদের উপর হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করা হবে। আর যদি তারা শক্তিশালী, প্রতিরোধকারী গোষ্ঠী হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা প্রকাশ্য ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত) ওয়াজিবসমূহ—যেমন সালাত, সিয়াম এবং যাকাত আদায় করা—এবং হারাম কাজসমূহ বর্জন করাকে নিজেদের জন্য আবশ্যক করে নেয়। যেমন যেনা (ব্যভিচার), রিবা (সুদ), পথরোধ করা (ডাকাতি) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর যে ব্যক্তি সালাত ও যাকাতের ফরয হওয়াকে স্বীকার করে না, সে কাফির; তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে, (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল, শেষ দিবস, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান রাখে না, সে কাফির—ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। আর পিতামাতার অবাধ্যতা হলো জাহান্নামকে আবশ্যককারী কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সীমান্ত অঞ্চলে অবস্থানকারী কিছু লোক সম্পর্কে, যারা আরমান (আর্মেনীয়) এবং অন্যদের উপর আক্রমণ করে, এবং সম্পদ উপার্জন করে যা তারা মদ ও যেনার পিছনে খরচ করে: তারা নিহত হলে কি শহীদ হিসেবে গণ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি তারা কেবল যুদ্ধরত কাফিরদের উপর আক্রমণ করে থাকে, তবে (মনে রাখতে হবে) নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল। আর তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, একজন ব্যক্তি সাহসিকতার জন্য যুদ্ধ করে, একজন ব্যক্তি গোত্রীয় আক্রোশের জন্য যুদ্ধ করে, এবং একজন ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে: এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে। সুতরাং যদি তাদের কেউ কেবল সম্পদ দখল করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য না রাখে,

আর তাদের (অর্থ) পাপে ব্যয় করা: এরা হলো ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী), যারা শাস্তির (আল্লাহর পক্ষ থেকে ভীতিপ্রদর্শনের) যোগ্য। আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহর বাণীই যেন সর্বোচ্চ হয় এবং দীন (ধর্ম) যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়: তবে এরা হলো মুজাহিদ (আল্লাহর পথে সংগ্রামকারী)। কিন্তু যদি তাদের কবীরা গুনাহ (গুরু পাপ) থাকে, তবে তাদের জন্য নেক আমল (সৎকর্ম) ও মন্দ আমল (পাপকর্ম) উভয়ই থাকবে। পক্ষান্তরে, যদি তারা সেখানকার মুসলমানদের উপর আক্রমণ করে (লুটতরাজ চালায়): তবে এরা হলো পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী (মুফসিদুন ফিল আরদ); আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী (মুহারিবুন); যারা দুনিয়া ও আখিরাতে কঠোর শাস্তির (আল-উকুবাহ আল-বালীগাহ) যোগ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন সৈন্য সম্পর্কে, যে একজন আমীরের সাথে ছিল। সুলতান শিকারে বের হলেন এবং সুলতান কিছু আরব গোত্রের লোকদের লুট করা ও হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। তারা পাহাড়ে গেল এবং ত্রিশজন লোককে পেল, যারা পালিয়ে গেল। তখন আমীর বললেন: তাদের পিছু ধাওয়া করো। তারা (পালিয়ে যাওয়া লোকেরা) যুদ্ধ করার জন্য তাদের দিকে ফিরে এলো। তখন সেই সৈন্যের আঘাতে একজন মারা গেল: এমতাবস্থায় তার উপর কি কোনো দায় বর্তাবে, নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি এই কাঙ্ক্ষিত লোকেরা সেই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, অত্যাচারী দলের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে, জামাআত (মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং অন্যায়ভাবে মুসলমানদের রক্ত ও সম্পদের উপর আক্রমণ করেছে, আর তাদের তলব করা হয়েছিল যেন তাদের মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান প্রতিষ্ঠিত করা যায়:

তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি যুদ্ধ করার জন্য ফিরে এসেছে, তাকে হত্যা করা বৈধ। আর উল্লিখিত পদ্ধতিতে যে তাকে হত্যা করেছে, তার উপর কোনো দায় বর্তাবে না; বরং অধিকাংশ ইমামের (ফকীহগণের) মতে—যেমন আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদ—মুহারিবদের (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) ক্ষেত্রে সাহায্যকারী (মুআউইন) এবং সরাসরি হত্যাকারী (মুবাশির) উভয়েই সমান। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহায্যকারী ছিল, তার হুকুমও তাদের হুকুমের মতোই।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এই যুগে কিছু লোক যে ‘ভ্রাতৃত্ব’ (আল-উখুওয়াহ) পালন করে, এবং তাদের প্রত্যেকে এই বলে অঙ্গীকারবদ্ধ হয় যে: “নিশ্চয় আমার সম্পদ তোমার সম্পদ, আমার রক্ত তোমার রক্ত, এবং আমার সন্তান তোমার সন্তান,” এবং অপরজনও অনুরূপ কথা বলে, আর তাদের একজন অন্যজনের রক্ত পান করে— এই বিষয়ে।

এই কাজটি কি শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘), নাকি নয়? আর যদি তা শরীয়তসম্মত বা উত্তম বিবেচিত (মুস্তাহসান) না হয়, তবে তা কি মোবাহ (অনুমতিপ্রাপ্ত), নাকি নয়? এবং এর উপর কি এমন কোনো শরয়ী বিধান (আহকাম) বর্তায়, যা প্রকৃত ভ্রাতৃত্বের (আল-উখুওয়াহ আল-হাক্বীক্বিয়্যাহ) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, নাকি নয়? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, তার অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উল্লিখিত পদ্ধতিতে এই কাজটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) শরীয়তসম্মত নয়;

বরং ভ্রাতৃত্বের মূল ভিত্তি ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন এবং আনাস ইবনে মালিকের (রা.) গৃহে তাদের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন। যেমন তিনি সা’দ ইবনুর রাবী‘ ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। এমনকি সা’দ আব্দুর রহমানকে বলেছিলেন: “আমার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করো, এবং আমার দুই স্ত্রীর মধ্যে একজনকে বেছে নাও, যেন আমি তাকে তালাক দিতে পারি এবং তুমি তাকে বিবাহ করতে পারো।” তখন আব্দুর রহমান বললেন: “আল্লাহ আপনার সম্পদ ও পরিবারে বরকত দিন। আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন।”

আর যেমন তিনি সালমান আল-ফারিসী ও আবুদ দারদা’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। এই সব কিছুই সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আর সীরাত (Prophetic Biography) গ্রন্থে কিছু লেখক যা উল্লেখ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ও আবূ বকরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন, অথবা এ জাতীয় কিছু—তাঁদের হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। কারণ তিনি কোনো মুহাজির ও মুহাজিরের মধ্যে, অথবা কোনো আনসারী ও আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেননি। বরং তিনি মুহাজিরগণ ও আনসারগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন।

আর এই ভ্রাতৃত্ব বন্ধন (মুআখাত) ও মৈত্রী চুক্তির (মুহালাফাহ) মাধ্যমে তারা তাদের নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়েও একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের তুলনায় অধিক হকদার [সূরা আল-আনফাল: ৭৫ বা সূরা আল-আহযাব: ৬]। ফলে এই ভ্রাতৃত্ব বন্ধন ও মৈত্রী চুক্তি বাদ দিয়ে উত্তরাধিকার (মীরাস) কেবল রক্ত সম্পর্কের ভিত্তিতে নির্ধারিত হলো।

আর উলামাগণ এই ধরনের মৈত্রী চুক্তি ও ভ্রাতৃত্ব বন্ধন সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: নিকটাত্মীয় ও মাওয়ালী (মুক্ত দাস) ওয়ারিশদের অনুপস্থিতিতে এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

`প্রথমটি:` এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে। এটি আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যাদের সাথে তোমরা শপথের মাধ্যমে চুক্তি করেছ, তাদেরকে তাদের অংশ দাও [সূরা আন-নিসা: ৩৩]।

`দ্বিতীয়টি:` কোনো অবস্থাতেই এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে না। এটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাযহাব। আর এই উলামাগণ বলেন যে, এই আয়াতটি মানসূখ (রহিত)।

অনুরূপভাবে, লোকেরা মতভেদ করেছেন যে, ইসলামে কি এমন বিধান রয়েছে যে, মুহাজির ও আনসারগণ যেমন করেছিলেন, তেমনি দুজন ব্যক্তি ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করবে এবং মৈত্রী চুক্তি করবে?

তখন বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তা মানসূখ (রহিত)। কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি (হিলফ) নেই। আর জাহিলিয়াতের যুগে যে মৈত্রী চুক্তি ছিল, ইসলাম কেবল তার দৃঢ়তাই বৃদ্ধি করেছে।

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা মুমিনদেরকে ভাই বানিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিম মুসলিমের ভাই... [অসমাপ্ত]

মুসলিম তাকে (বিপদে) সোপর্দ করে না এবং তার প্রতি জুলুম করে না। আর যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করবে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমানের ওয়াজিবসমূহ পালনে প্রতিষ্ঠিত, সে প্রত্যেক মুমিনের ভাই। আর প্রত্যেক মুমিনের উপর ওয়াজিব হলো তার (সেই ভাইয়ের) অধিকারসমূহ পালন করা, যদিও তাদের দুজনের মধ্যে কোনো বিশেষ চুক্তি সম্পাদিত না হয়ে থাকে। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাঁদের উভয়ের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি কামনা করি যে আমি আমার ভাইদের দেখতে পেতাম।

আর যে ব্যক্তি ঈমানের অধিকারসমূহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বেরিয়ে যায়নি, তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা ওয়াজিব। সুতরাং তার নেক আমলের জন্য তার প্রশংসা করা হবে এবং সেগুলোর ভিত্তিতে তার সাথে মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব ও সমর্থন) করা হবে। আর তার মন্দ কাজ থেকে তাকে নিষেধ করা হবে এবং সাধ্যমতো সেগুলোর কারণে তাকে পরিহার করা হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম (অত্যাচারী) হোক বা মাজলুম (অত্যাচারের শিকার)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মাজলুম অবস্থায় তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু জালিম অবস্থায় কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই হলো তাকে তোমার সাহায্য করা।

আর প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো যে, তার ভালোবাসা ও ঘৃণা, তার মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব ও আনুগত্য) ও মুআদাত (শত্রুতা ও বৈরিতা) যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের অনুগামী হয়। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, সে তা ভালোবাসবে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন, সে তা ঘৃণা করবে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যে মুওয়ালাত করে, সে তার সাথে মুওয়ালাত করবে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যে মুআদাত করে, সে তার সাথে মুআদাত করবে।

আর যার মধ্যে এমন নেক আমল রয়েছে যার ভিত্তিতে তার সাথে মুওয়ালাত করা হবে এবং এমন মন্দ কাজ রয়েছে যার ভিত্তিতে তার সাথে মুআদাত করা হবে, তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হবে। যেমন— মিল্লাতের (ইসলামী উম্মাহর) ফাসিকগণ; কেননা তারা সাওয়াব ও শাস্তির, মুওয়ালাত ও মুআদাতের, এবং ভালোবাসা ও ঘৃণার হকদার— তাদের মধ্যে বিদ্যমান নেককারিতা ও পাপাচারের অনুপাতে। কারণ, সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।