ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করতে চেয়েছিল। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার পরে কুফফার (কাফির)-দের মতো হয়ে যেও না যে, তোমাদের একে অপরের ঘাড় কাটবে।" আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ), যেমন তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই শহরের, তোমাদের এই মাসের পবিত্রতা (হারামত)। সাবধান! তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছে, তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়। কেননা, যার কাছে পৌঁছানো হয়, সে হয়তো শ্রোতার চেয়েও অধিক অনুধাবনকারী হতে পারে।"

আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তাই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যেখানে তিনি বলেছেন:

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

"আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা বাড়াবাড়িকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।"

إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

"নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।"

সুতরাং, আল্লাহ তাআলা যেমন আদেশ করেছেন, তেমনি এই দুই দলের মধ্যে মীমাংসা করা ওয়াজিব। আর মীমাংসার বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো— যাকাতের সম্পদ ও অন্যান্য সম্পদ সংগ্রহ করা, যাতে তা এই ধরনের কাজে ব্যয় করা যায়। কেননা, সম্পর্ক মেরামতের (ইসলাহ-ই যাতিল বাইন) জন্য যে ঋণভার (গুরম) গ্রহণ করা হয়, তা ঋণ গ্রহণকারীকে যাকাত থেকে ততটুকু পরিমাণ গ্রহণ করার অনুমতি দেয়, যতটুকু সে ঋণভার বহন করেছে। যেমনটি শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য মাযহাবের ফুকাহায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বাবীসাহ ইবনে মুখারিক্বকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা (বা সাহায্য চাওয়া) তিন ব্যক্তি ছাড়া আর কারো জন্য হালাল নয়: (১) এমন ব্যক্তি, যে কোনো আর্থিক দায়ভার (হামালাহ) গ্রহণ করেছে, সে তার দায়ভার পূরণের জন্য চাইতে পারে, অতঃপর সে বিরত থাকবে। (২) এমন ব্যক্তি, যার সম্পদ কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) গ্রাস করে নিয়েছে, সে তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ না পাওয়া পর্যন্ত চাইতে পারে, অতঃপর সে বিরত থাকবে। (৩) এমন ব্যক্তি, যে চরম দারিদ্র্যে (ফাক্বাহ) পতিত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাবিল হিজা) তিনজন লোক দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি চরম দারিদ্র্যে পতিত হয়েছে, সে চাইতে পারে;..."

যতক্ষণ না সে জীবিকার জন্য প্রয়োজনীয় অবলম্বন এবং জীবিকার জন্য যথেষ্ট সংস্থান লাভ করে, অতঃপর সে বিরত থাকবে। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু চাওয়া হয়, তার অধিকারী তা 'সুহত' (অবৈধ সম্পদ) হিসেবে ভক্ষণ করে। সন্ধির পদ্ধতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, দুই দলের মধ্যে কোনো একটি বা উভয়ই রক্তপাত (প্রাণহানি) ও সম্পদের ক্ষেত্রে অন্য দলের কাছে থাকা তাদের কিছু সম্পদ/দাবি ক্ষমা করে দেবে। সুতরাং যে ক্ষমা করে দেয় এবং আপস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে। নিশ্চয় তিনি জালিমদের পছন্দ করেন না। সন্ধির পদ্ধতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তাদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা হবে।

অতঃপর প্রতিটি দল অন্য দলের জান ও মালের যে ক্ষতি করেছে, তা বিবেচনা করা হবে, অতঃপর তারা পারস্পরিক দাবিগুলো কাটাকাটি করবে (ক্ষতিপূরণ দেবে)। স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস, এবং নারীর বদলে নারী। আর যদি এক দলের অন্য দলের উপর কিছু অতিরিক্ত পাওনা থাকে, তবে তা ন্যায়সঙ্গতভাবে (মারুফ অনুযায়ী) অনুসরণ করা হবে এবং উত্তম পন্থায় (ইহসান সহকারে) তা পরিশোধ করা হবে। যদি নিহতদের সংখ্যা বা সম্পদের পরিমাণ অজানা থাকে, তবে অজানা বিষয়কে অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য করা হবে। আর যদি তাদের মধ্যে কোনো একটি দল অন্য দলের বিরুদ্ধে অতিরিক্ত দাবির অভিযোগ করে, তবে হয় তাকে তা অস্বীকার করার জন্য শপথ করানো হবে, অথবা সে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করবে, অথবা সে শপথ করতে অস্বীকার করবে, সেক্ষেত্রে শপথ ফিরিয়ে দেওয়া (দাবিকারীর কাছে) বা শপথ প্রত্যাখ্যানের (নুকুল) ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে।

যদি দুই দলের মধ্যে কোনো একটি দল সীমালঙ্ঘনকারী/বিদ্রোহী (বাগি) হয়—এইভাবে যে তারা ওয়াজিব ন্যায়বিচার থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের প্রতি সাড়া না দেয়, এবং এর উপর ভিত্তি করে যুদ্ধ করে, অথবা অন্য দলের সাথে যুদ্ধ ও জান-মালের ক্ষতিসাধন কামনা করে, যেমনটি তাদের অভ্যাস—যদি হত্যা (যুদ্ধ) ব্যতীত তাদেরকে নিবৃত্ত করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে; আর যদি যুদ্ধ ছাড়াই তাদেরকে ন্যায়বিচারে বাধ্য করা সম্ভব হয় (তবে তাই করা হবে)।

যেমন, তাদের কাউকে শাস্তি দেওয়া, অথবা কারারুদ্ধ করা; অথবা তাদের মধ্যে যার মৃত্যুদণ্ড ওয়াজিব হয়েছে, তাকে হত্যা করা, এবং এর অনুরূপ কাজ করা। সে (কর্তৃপক্ষ) তা করবে, এবং এর জন্য যুদ্ধের (কিতালের) কোনো প্রয়োজন নেই।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ আমাদের উপর প্রতিশোধ (থা'র) গ্রহণ করাকে ওয়াজিব করেছেন—তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ। কেননা, আল্লাহ সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব করেননি যার তার মুসলিম মুমিন ভাইয়ের কাছে রক্ত, সম্পদ বা সম্মানের বিষয়ে কোনো অভিযোগ (মাযলিমাহ) রয়েছে যে সে তা পুরোপুরি আদায় করে নেবে; বরং আল্লাহ কুরআনে আদম সন্তানের অধিকারসমূহ উল্লেখ করেননি, কেবল তাতে ক্ষমার (আফউ) প্রতি উৎসাহিত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আঘাতের জন্য রয়েছে কিসাস। অতঃপর যে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৪৫ এর অংশ]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে তোমরা যা ধার্য করেছ তার অর্ধেক, যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়, অথবা যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয় [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৩৭]।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা তাদের উপর তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং আঘাতের জন্য রয়েছে কিসাস। অতঃপর যে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই যালিম [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৪৫]।

এই বিধানটি যদিও বনী ইসরাঈলের উপর লিপিবদ্ধ ছিল, তবে আমাদের শরীয়তের যে বিধানগুলো মানসুখ (রহিত) হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমাদের হুকুম তাদের হুকুমের মতোই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের মধ্যে রক্তের (জীবনের) ক্ষেত্রে সমতা (তাসবিয়াহ) প্রতিষ্ঠা করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলিমদের রক্ত সমতুল্য (তাতাকাফাআ দিমাউহুম), এবং তারা তাদের ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাত (ঐক্যবদ্ধ)।

প্রাণের বদলে প্রাণ—যদিও হত্যাকারী কোনো সম্ভ্রান্ত গোত্রের মান্যবর নেতা হয় এবং নিহত ব্যক্তি একজন সাধারণ নিম্নবিত্ত হয়। অনুরূপভাবে, যদি একজন বড় (বয়সে বা মর্যাদায়) হয় এবং অন্যজন ছোট হয়, অথবা একজন ধনী হয় এবং অন্যজন দরিদ্র হয়, অথবা একজন আরবী হয় এবং অন্যজন অনারবী (আজমী) হয়, অথবা একজন হাশেমী হয় এবং অন্যজন কুরাইশী হয় (তবুও সমতা বজায় থাকবে)। আর এটি হলো সেই (জাহেলী) প্রথার প্রত্যাখ্যান, যা পূর্বে প্রচলিত ছিল।

জাহিলিয়াতের লোকেরা (এমন ছিল) যে, যখন গোত্রের কোনো বড় ব্যক্তিকে হত্যা করা হতো, তখন তারা হত্যাকারীর গোত্র ছাড়া অন্য গোত্রের বহু লোককে তার বদলে হত্যা করত। আর যখন কোনো গোত্রের দুর্বল ব্যক্তিকে হত্যা করা হতো, তখন হত্যাকারী যদি প্রভাবশালী নেতা হতো, তবে তারা তাকে হত্যা করত না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা বাতিল করে দিয়েছেন: আর আমরা তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৫]।

সুতরাং তাদের উপর যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো আদল (ন্যায়বিচার), আর তা হলো প্রাণের বদলে প্রাণ হওয়া; কেননা জুলুম হারাম। আর অধিকার আদায় করার বিষয়টি হলো অধিকারীর উপর নির্ভরশীল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: আর যে ব্যক্তি মজলুম অবস্থায় নিহত হয়, আমরা তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দিয়েছি। সুতরাং সে যেন হত্যায় বাড়াবাড়ি না করে [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৩]। অর্থাৎ, সে যেন হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা না করে।

কিন্তু যখন দুই দলের মধ্যে এক দল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুম (বিধান) কামনা করে, আর অন্য দল বলে যে, আমরা এই মুহূর্তে নিজেদের হাতেই আমাদের অধিকার আদায় করে নেব: তখন এটি সেইসব গুরুতর পাপের অন্তর্ভুক্ত, যা এই হত্যাকারী, জালিম ও ফাসিক ব্যক্তিকে শাস্তিযোগ্য করে তোলে।

আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুম থেকে বিরত থাকে এবং তাদের ক্ষমতা (শওকাহ) থাকে, তবে আমীরের উপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। আর যদি তাদের ক্ষমতা না থাকে: তবে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুম মানতে অস্বীকার করে, তাকে চিহ্নিত করা হবে এবং তাকে ন্যায়বিচারের (আদল) প্রতি বাধ্য করা হবে।

আর তাদের এই বক্তব্য প্রসঙ্গে যে, ‘তাদের উপর আমাদের বহু পুরোনো বছরের অধিকার রয়েছে,’ তাদের বলা হবে: আমরা তোমাদের মধ্যে পুরোনো ও নতুন উভয় অধিকারের বিষয়েই ফয়সালা করব। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুম এই সবকিছুর উপর প্রযোজ্য।

আর যে ব্যক্তি সন্ধি (ইসতিলাহ), অথবা চুক্তিবদ্ধ হওয়া ও অঙ্গীকার করার পরে কাউকে হত্যা করে: সে হত্যার উপযুক্ত। এমনকি একদল উলামা বলেছেন যে, তাকে হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ড) হিসেবে হত্যা করা হবে, এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের জন্য তাকে ক্ষমা করা জায়েজ নয়। আর অধিকাংশ (উলামা) বলেছেন: বরং তার হত্যা কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) হিসেবে গণ্য হবে, এবং এই বিষয়ে এখতিয়ার (পছন্দ) নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের হাতে।

আর যদি সীমালঙ্ঘনকারী (আল-বাগী) কোনো দল হয়, তবে তারা শাস্তির উপযুক্ত। যদি তাদের অপকর্ম যুদ্ধ ব্যতীত নিবৃত্ত করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে। আর যদি তার চেয়ে কম কিছুর মাধ্যমে সম্ভব হয়, তবে এমনভাবে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে যা তাদেরকে সীমালঙ্ঘন, বাড়াবাড়ি এবং চুক্তি ও অঙ্গীকার ভঙ্গ করা থেকে বিরত রাখে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার নিতম্বের কাছে তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী একটি পতাকা স্থাপন করা হবে। অতঃপর বলা হবে: এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি তাকে কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণ করা এবং উত্তম পন্থায় তার কাছে পরিশোধ করা। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা ও করুণা। এরপরও যে বাড়াবাড়ি করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

একদল উলামা বলেছেন যে, এখানে ‘বাড়াবাড়িকারী’ হলো সেই ব্যক্তি যে ক্ষমা করার পরেও হত্যা করে। সুতরাং তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করা হবে। আর অন্যেরা বলেছেন: বরং তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে বাড়াবাড়ি করা থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন কিছু লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা সালাত আদায় করে না এবং সাওম পালন করে না, আর যে সাওম পালন করে সে সালাত আদায় করে না; তাদের সম্পদ হারাম, তারা মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করে, কিন্তু তারা প্রতিবেশী ও দুর্বলকে সম্মান করে। তাদের কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব জানা যায় না, অথচ তারা মুসলিম?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই লোকেরা যদি শাসকবর্গের (উলাত আল-উমুর) শাসনের অধীনে থাকে, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হলো— তাদেরকে সালাত প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দেওয়া এবং তা ছেড়ে দেওয়ার জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া। সাওমের (রোযার) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

(এই শাস্তি দেওয়া হবে) যদি তারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযানের সাওম এবং ফরয যাকাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে; অন্যথায়, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে না, সে কাফির (অবিশ্বাসী)। আর যদি তারা সালাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে কিন্তু তা প্রতিষ্ঠা করা থেকে বিরত থাকে, তবে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না...